..續本文上一頁建立他的理論。這種理論，有時 揣測推想有錯誤的，則屬於非量智；沒有錯誤的，那從經驗上自己直接體 驗到的，則近於「現量智」，是有多少真實性的。第四種直覺的智慧，是宗教家的智慧，多數是從直接的體驗得來，具有真實性的。如學佛修禅的 人，從定中所見的真境，所以是屬於「現量智」所攝。這因行者從佛教的 正知見中修養戒定內證所發的真智，在現前觀照的事物上，獲得直覺(直 接覺照)的智慧，徹見事物的真相，所以它是屬於「現量智」所攝。如佛 陀的般若智，從直覺的證悟得來，是真正的現量智；以其所言不誤，也叫 做「聖教量」的正智。 這四種智慧，前叁種都是相對的真理，屬於世間法；後一種宗教的現 量智，尤其是佛法的證悟，是絕對的真理，屬於出世的佛法。這種智慧達 到最高峰，所謂「無分別智」，就是本經所說的實相般若。 從前有一個國王，因自己國內甚 寶貝樣樣都有，看得厭了，就派一 個大臣到世界各國去采買自己國內沒有的寶物。這個大臣遊觀了許多國家 ，買不到一點寶物，因爲所看到那些寶物，自己國內都已有了的。買不到 寶物，回國是難以向國王交差的，正爲此事納悶，忽見一間店中空無一物 ，只有一個老學究似的坐在那裏，門口標的招牌是「賣智慧」。他很奇怪 地走進去問那位老先生道：「智慧也有得賣的嗎」？答：「有的」。問：
「那麼幾多錢才賣呢」？答：「智慧偈四句，銀子五百兩」。他感覺到價值太貴，但，轉念一想，這是自己國家沒有的東西，就付錢買偈。只聽那老先生念智慧偈道：「遇事善思惟，莫遽發暴怒，今日雖不用，時至得大 利」。他買到偈，在回國的途中，背得很熟，因久別家鄉，順便先往家裏 一轉，正值晚上，從窗口望見妻子睡床前面放了兩雙鞋子，頓疑妻子不貞 ，大發火氣，急要進去殺妻子；忽然想起智慧偈中的兩句：「遇事善思惟 ，莫遽發暴怒」就把腳步停下一想，再望睡床一看，看見他的母親撩帳子 從床上出來，並不是有什麼男人。他大喜過望，就大嚷起來說：「這智慧 偈不貴不貴，值得值得，不但五百兩，一千兩銀子也值得，如果沒有這首 偈，我將誤殺妻子，鑄成千古的大恨」。現在所講的般若智慧，正是無價之 智寶，若不修行，不但五百兩銀子買不到，就是五萬兩銀子也買不到，唯 有自己從觀點照般若修行，才能體驗到那實相般若甚深的智慧與價值。
5 粗陳般若的種類 在實相般若最高的理趣上，第一義谛，原無種類可言；而在行者所證悟的程度淺深，亦有種類可以分別。
(A)二般若：是共般若和不共般若。前者名我空般若，也是叁乘共證的 方便般若，後者名法空般若，是大乘不共教的般若，乃菩薩法門，不共二 乘所修的。智論說：共般若是通聲聞、緣覺、菩薩、叁乘共修共證的般若 ；不共般若是獨菩薩法，爲大乘了義之教，不與二乘共學的。
(B)叁般若：叁般若有約橫說的叁種，和約豎說的叁種。約橫說的叁種 ，是文字般若，觀照般若，實相般若。一、文字般若的文字是用，通指一 切語言名相。這亦有二種：一種是顯義理的文字，是指凡以名字語言诠表 一切事物意義者屬之，一種是顯境界的文字，凡從人心的思想觀念，變現 一切境界之相狀者屬之。依此二種文字所發生的智慧，叫做文字般若。若 依佛法精義說，則從佛菩薩遺教所發生的清淨智慧，都是文字般若，亦稱 「真教般若」。二、觀照般若是相，觀有能觀與所觀，能觀是能取之心識 ，即能觀照的觀智；所觀是所取的義理文字和境界文字。若如實觀知所取的 文字性空，而能取之心亦不可得，就是觀照般若。依此行解相應的觀照般 若，亦稱「真慧般若」。叁、實相般若是體，體本空寂，境自如如，只因 無明覆蔽，不自覺知；今於文字而起觀照，豁破無明，如實了知能所本空 而不空，選出真如圓明的本體，就是實相般若，亦稱「真性般若」。這叁 種般若，是依心之相、見、自證叁分而立：文字般若，依相分心而立；觀 照般若，依見分心而立，實相般若，依自證分心體而立的。 若約豎說的叁般若，是加行般若，根本般若，後得般若。加行般若是 初聞佛法，但有理解，順起觀行，始能與理解相應，到觀行功深，求證實 相，就與根本般若接近；再加功用行，至能所空寂，心境兩亡，證悟實相 ，就是根本般若。後得般若，是從根本智證真後所起設化度生的智慧，覺 行圓滿，成就菩提，而起教化的勝用，皆屬後得般若所攝。
(C)五般若：
一、實相般若，爲所證之理，真如之體，離諸妄相。
二、 觀照般若是能觀的觀智，粗想爲覺，細思爲觀，思惟觀照，五蘊皆空。
叁 、文字般若，爲能诠之教，以文字方便，說諸法門，饒益有情。
四、境界般若，是理之所依，如觀徹大地，皆成佛國，所謂「山河及大地，全露法 王身」。或「郁郁黃花，無非般若，青青翠竹，盡露真如」。都是境界般 若所攝。
五、眷屬般若，是智之所屬，由般若智推展出來的六度萬行，一切善業，都是般若的屬眷。因這些萬行善業，都以般若爲主體，才能成爲出 世無漏的功德。
6 波羅密多的名義
梵音「波羅」，華譯「彼岸」。「密」譯「到」。「多」是語尾的拖 音，譯如華文的「矣」或「了」的意義。合起來古文是「彼岸到矣」，白 話是「到彼岸了」。印度的習俗，凡做一種「功德圓滿」，或一件「事業 成辦」都叫做「波羅密多」。但般若波羅密多裏面含有叁個意思：
一、普 通人做事完了，或求學畢業，皆非究竟波羅密多；
二、普通人做事到底， 謂「到死方休」，如杜甫的「句不驚人死不休」，亦非究竟波羅密多，因 死了亦未休，尚要輪回；
叁、佛弟子依般若修學佛法，斷煩惱，了生死得 到究竟涅槃，才當得起波羅密多這個高貴的名。 波羅密多共有六種，亦叫做「六度」，能度「六蔽」，即布施度悭貪 ，持戒度毀犯，忍辱度瞠恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。現在略釋名義，以作參考：
(A)布施波羅密：布施梵音「檀那」。
布施度有叁：一、是財施，以財 物濟衆利生；二、是法施，在世法以謀生技術，傳授他人，在出世的佛法 ，則以講經說法，濟衆利生；叁、是無畏施，以善巧的方便，使衆生遠離 恐布，得大無畏。
(B)持戒波羅密：持戒梵音「屍羅」。
菩薩持戒度有叁：一、是攝律儀 戒，誓斷一切惡，無惡不斷；二、是攝善法戒，誓修一切善，無善不修； 叁、是饒益有情戒，誓度一切生，無生不度。
(C)忍辱波羅密：忍辱梵音「羼提」。
忍辱度有叁
一、是耐怨害忍， 雖遇怨害，無有瞠心；二、是安受苦忍，對諸苦惱，不生怨嫌；叁、是谛 察法忍，於諸義深，不生難心。
(D)精進波羅密：精進梵音「 離耶」。
精進度有叁：一、是披甲精進 ，用功斷惑，如披堅甲，沖鋒陷陣，不畏艱難；二、是加行精進，加功用 行，充備資糧，勤修不退；叁、是無厭足精進，進修無厭，不安住一地， 不樂居二乘。
(E)禅定波羅密：禅的梵音「禅那」，華譯「靜慮」，即思惟修。
禅定度有叁：一是安樂住，於禅定中一心住定，平等任持名等持，即等持已， 複引之轉入定境，名等引；已入正定的境界，得安樂住，則名等至；二是 解疑，得安樂住已，不貪著覺觀的享受，舍離至於無念，可於定中解除一 切疑惑。叁是究竟無念，工夫至此，常安住法性無分別的叁摩地中，證法 性空，無住無著，故能究竟無念，於定自在。
(F)智慧波羅密：智慧梵音「般若」。
智慧度亦有叁種：一、是聞所成 慧，由聞法了解，得生勝慧了，二、是思所成慧，由如理思惟抉擇，而起 觀行；叁、是修所成慧，由思而修，親證其境；若不真修，如說食不飽， 不得實際受用。 複由般若度開出四度：一、方便波羅密，有回向方便，將自己所修善 法，回向廣大菩提；拔濟方便，以種種善巧方法，拔濟衆生苦惱；教化方 便，隨順衆生所樂，以種種方便，現身說法。二、願波羅密，願度衆生， 有四大願力，成就一切衆生；願求菩提，供養諸佛，得成正覺。叁、力波 羅密：具足思擇力與修習力，精益求精，力上加力，以圖進取。四、智波 羅密，此智比前般若智度更爲進步，能知一切法的真實性，能知一切如來的智慧力，所說佛智與世智不同，有漏智與無漏智區別，以至此智爲無漏 淨智的極則。故此智所起的圓滿作用有二：一爲受用法樂的智慧，即根本 智；二爲成熟有情的智慧，即後得智。 由六度的第六般若波羅密，開出方便、願、力、智四度，成爲十波羅 密多，如其次第，十度是爲配合十地菩薩所修的十波羅密多妙行。
7 分析心識的種類 上面說過，般若心經的心字，俗人不解其義，往往讀破句，變成了「 多心經」；其實應念「般若波羅密多心經」，一句讀下來，中間不可中斷 ，若中間要停頓應在「般若波羅密多」停頓，下面接念「心經」二字亦是 可以的；決不可以念錯爲「多心經」，那就成了笑話。 華嚴經說：「叁界唯心，萬法唯識」。解深密經說：「諸法識所變， 唯識現」。佛教說萬法唯心造，對於這個心，非常重視。它的種類很多， 唯識學上列有八識，或分作心，意，識叁類。真谛叁藏譯有九識，即加一 白淨的庵摩羅識。諸經分析此心，約可歸納爲五類來說明：
一、肉團心，這是物質的心，由地水火風四大組成的，如生理學上所 說的心髒。中國象形造字，篆書心字，猶如動物的心髒，爲全身的總樞。 據生物學家的生理考察，心髒掌理全身血液流動，心髒健康，則全身生活 靈敏，心髒若病，則周身皆病，生命亦停止。瑜伽論雲：「人受胎時先生 心髒，次第生百骸五官；死時心髒最後冷了，則生命一切活動皆停止」。…
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