..续本文上一页采用其方 式；不过笔者浅识，重在说明，有理可知，无玄可谈，故把「玄义」易为 「意义」了。
1 略解经题的意义
(A)释名：本经以法喻立名。般若波罗密多六字是法；心字是喻。喻心 经乃六百卷大般若经的中心，为佛法之心要，比如我们人的心脏，为全身 的中心，全身的脉络，都操之於心脏，心脏的好坏，可以影响整身的健康 与否。
(B)显体：一经有一经的主体，若标明主体，则说法者胸有成竹，不致 依文解释，而听法者心领神会，亦可智珠在握，运用自如。本经的主体， 在显「诸法空相」，亦在显明「无智亦无得」的毕竟空理，从空理的本体 ，而演化一切现象的诸法。
(C)明宗：宗是宗要，本经以证悟「实相般若」为宗旨，由观照般若，照见诸法性空无得，即显现实相般若的真理，达到由学佛而成佛的目标。
(D)辨用：用是作用，本经既有主体和宗旨，就有从体所起的作用；它 的作用是什么呢？就在「度一切苦厄」，或「能除一切苦」。苦是惑、业 、苦三障之一，能照见五蕴皆空，便可息灭贪瞠痴三惑，解除一切由惑业 而来的苦报。
(E)判教：是判定本经所说义理的浅深，属於佛陀一生说法那一个时期 的言教。佛陀一生的教法，有判为五时八教，有判为三时教，有判为一音 教，则为大乘。维摩经说：「佛以一音演说法，众生随类各得解」。有判 三时教的，有两种说法：一是解深经说三时教，初时说阿含经为有相教， 次说般若为无相教，後说解深密经为中道时教。本经属於第二的般若时教 。二是智光清辨两论师所判的三时教，一以阿含等经说诸法有的为「心境 俱有教」，二以解深密经等说三界唯识为「境空心有教」，三以般若等经 明一切皆空，为「究竟了义时教」。本经被判为第三时的究竟了义时教。 而天台的五时教，则判本经属第四时般若教，是对根机已熟的众生说的大 乘法，使之回小向大，直趣佛果。这样看来，无疑的，本经是属於究竟了义的大乘佛法了。
2 尊重般若的梵音
般若二字，梵音原为PRAJNA，华译除般若外，还有班若、波若、 钵若、般剌若、波罗娘等异译；而最通行的，是般若二字。 古来译经的规则，对於印度佛教中专门的名词，有「四不翻」与「五 不翻」的保留梵文原音。四不翻是：一、翻字不翻音，如般若、咒等；二 、翻音不翻字，如 字；三、音字俱翻，如华文经典；四、音字俱不翻， 如梵本原样。五不翻是：
一、多含不翻，如阿罗汉(具杀贼、无生、应供 三义)薄伽梵(具炽盛、自在、端严、名称、吉祥、尊贵六义)；
二、秘 密不翻，如神咒；
三、尊贵不翻，如般若；
四、顺古不翻，如阿耨多罗三 藐三菩提；
五、此无不翻，如庵摩罗果、阎浮提树。
般若不翻，其原因不 但尊贵，亦因含意深远，不易译得妥切；但历来翻经的译者，亦有翻出六 义的：一远离，出放光经；二明，出六度集经(明度)；三清净，出大品 般若；四慧，此说很多经典都有；五智，此说较少，如智度论；六智慧，此说最多。但为何不流行智慧而仍通行般若呢？释论上说：「智慧轻薄， 不能称於般若」。智慧被人口轻轻地说惯了，说出来不会引起人的恭敬、 尊重，故仍保持般若，不用智慧。又智慧所以轻薄，因世间的智慧，不切 实际，且含有好坏二义：一好的智慧，如写一部好书，教人立正见，修正 行，会使人上进，得大利益；二坏的智慧，若作一篇坏的文章，诲杀诲盗 ，诲淫诲妄，相习成风，流毒社会，就会使很多人堕落。所以说智慧轻薄 ，不但坏的智慧是染污不净的，即使是好的智慧吧，依佛教看来，亦属於 世间「有漏法」的「世智辩聪」，不能靠此脱离生死，超越轮回的；而佛 法的般若，是从正知见，正思想生出来的正智慧，清净无染，有百利而无 一弊的，所以是被尊重而非轻薄了。
3 确定真理的法印 学佛的行者，要达到学佛的目标，须要修得般若高度的智慧，才能彻 证人生根本的真理。这真理在佛学的名词，亦呼做「真如」。真者不伪， 如者不变，它是「法尔如是」的，包括了本来如此、必然如此、普遍如此的三个原则，才能称之为真理，才当得真理的美名；否则，没有或不合这 三个真理的原则，那就是世间法的真理，不是佛学上所讲的真理了。因在 世间法中如科学家、哲学家所说的真理，他们对真理所下的定义，都是变 化不定的，後胜於前，前仆後起。如爱因斯坦所发明的相对论，当时大家 都奉为金科玉律，可是曾几何时，现在又被後起的科学家杨振宁、李政道 等把他的对等定律推翻，他的真理就不能成为决定的真理了。而佛陀所悟 证所发现的诸法之「真如」，是亘古不变，历久常新的。佛陀在小乘经典 中，分判世间法与出世间法的真理，说有「三法印」，凡是经过三法印印 定正确不变的真理，就是佛法；不然，任你说得头头是道，与三法印之理 不合，都不能称之为佛法。三法印的名义如下：
(A)诸行无常：诸、指一切法；行、是迁变不停的意思。这是从竖的时 间说的，诸法从过去到现在，现在到未来，都是川流不息在变动，所谓「 长江後浪推前浪，世上新人换旧人」，所以是无常；不过变有「突变」与 「嬗变」，突变粗显容易知道，嬗变隐微不易觉察，有些人就误认诸法是 常住了。
(B)诸法无我：指一切诸法，都是缘起性空的，其中找不到一个单独常 存的我，这是约横的空间来说。因诸法既是从众缘和合而生，缘来即生， 缘散则灭，生灭法中，那里有固定不变的我体存在，所以理解它是无我可 得。但世间的人，多数是执著有我，做我的奴隶，为我驱使，造业受苦。 我曾在美国报纸上看到一则新闻，美国有一班好奇的大学生，想要知道人 们在电话或书信来往中以那一个字用得最多？在讨论这个问题：有的认为 一定是恋爱的「爱」字为多；有的以为游乐的「乐」字最多；有的认为是 读书的「书」字最多，有各种不同的推论。很多学生经过半年的实地调查 与考验，结果以「我」字出现最多。以打电话来说，每十通电话中，统计 有一百三十个我字。如拿起电话筒来听：你是谁？是我。你问我作什么？ 我向你报告一个有关我们的好消息……每句话里都忘不了我，可见世人都 是执有我的。这便是执有我的是世法，说无我的，才是合乎佛法无我法印 的道理。
(C)涅槃寂静：这一法印，是从世间的生灭法中，印定了出世佛法的涅 盘，是不生不灭的真理。涅槃的理性，是从息灭了一切动乱变化的生灭现象，回归到本来无生灭差别的理性中，体验到宇宙人生的真如，悟证成佛 最高境界，谓之涅槃。凡是说及涅槃、真如的典籍，都可印定它是佛法无 疑。 小乘佛教说三法印的真理，是行者从修学悟解的程序而来的，先了知 诸法无常、空，才了悟在诸法中无我可得，无我执，无烦恼，无业障，就 进入了寂静的涅槃。大乘佛教则站在最高的胜义空上，只用一个空字，便 把三法印统摄起来，成为一个「诸法实相」的无相印。无相即空，但空并 非没有了东西，而是经过一番革命性的彻底的大破坏，惑尽情空，扫荡了 一切虚妄的知见，才把实相无相的一切无为的真理和功德建设起来。
4 世智佛智的比观
般若的智慧与世俗的智慧，很容易混同，所以在佛经里加以分别，把 般若的智慧叫做真智妙慧，以示与一般的世智俗慧不同。因世智俗慧从好 的方面说，亦是世间的善法，不能说它有什么不对，可以摄入般若的方便 智中；但是从坏的方面说，那些知见不正、思想错误的讲话，或舞文弄墨的黄色文章，文过饰非、言词艳丽，动人心魄，真不知要遗误多少的听者 与读者，瞎人眼目，损人慧命，使人退堕。这些世智俗慧，自然与般若清 净无染的真智妙慧，要距离得很远很远了。 智慧二字，亦可以分别解说：智有真智与俗智；慧有闻所成慧、思所 成慧、修所成慧。真智是观察诸法的胜义，用以内照真如的理性；俗智是 观察世法的差别相，用以分别外在诸法的不同事相。闻所成慧是文字般若 ，由文字的方便作用，使我们悟解佛法；思所成慧是观照般若，由於观照 的得力，使我们的「始觉智」现前，如大梦初醒，了知自己的本性，原来 是佛，只要现在行持，将来必可成佛；修所成慧是实相般若，由於观照的 功深，惑尽情空，得「本觉智」，契证实相般若的理体，使自己修行得到 成功。说一个比喻，从文字般若，悟解佛法。如过渡获得了舟筏；从观照 般若，修行佛法，如过渡的驾驶工作；从实胡般若体验到本觉的理体，如 渡过了中流，达到彼岸的涅槃。这是说明了智和慧在修学佛法途中，外察 内照，各有不同的功用。 上面是把智慧分开来说，有真俗二智和闻思修三慧的不同；若把智慧合拢来说，则世法的俗智粗慧与般若的真智妙慧，有所不同，可分四种智 慧来说明： 第一种「常识的智慧」，是普通一般人的智慧。这种智慧，从普通见 闻觉知的常识而来，有对的，有不对的，不对的常识是有错误的，属於三 量中的「非量智」，对事物量度不准确，是错误的。如暗夜见绳，误以为 蛇；或隔山见雾，误以为烟，妄谓有火；或见瓶衣，不知是「所作性故」 生灭无常的，而认为是实有常存的。这都是错误的推断，落於非量智。但 亦有常识属於「比量智」的。如隔墙见角，比知有牛，隔岸见烟，比知有火。这种比例而知的常识，属於比量智是对的。第二种「推理的智慧」， 是科学家的智慧，属於「比量智」。因科学家凡对於一切事物的真实性， 不肯随便下判断的，要经过分析比较的研究正确，才把他研所得的成果加 以肯定。这种智慧是属於比量智。第三种「揣想的智慧」，是哲学家所运用的智慧。哲学家是注重从揣测推想中去…
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