..续本文上一页编成了三藏的经典。法华方便品说：「诸 佛智慧，甚深无量；其智慧门，难解难入」。诸佛智慧，就是实相般若的 证法；其智慧门，就是方便般若的教法。解深密经胜义谛相品说：「我说胜义，是诸圣者内自所证，超过一切寻思境相，寻思但行有相境界；我说 胜义不可言说，寻思但行言说境界；我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界；我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界」。这佛陀内自所证的超过寻思、言说、表示、诤论的胜义谛相，便是证法；那寻思所行，言说所及的 世俗谛相，就是教法。
这两种证法与教法，与般若的理趣，亦极接近，因般若亦有「有言般 若」与「无言般若」
有言般若，是寻思所行，言说所及的，即三般若中 的文字般若、观照般若，也就是教法；而无言般若，便是佛所修证而悟得 的实相般若，也就是离言的证法。有人说金刚经，佛在「饭食讫、洗足已 ，敷座而坐」，寂然入定。是说的「无言般若」；到後来出定开口说金刚 经，才是「有言般若」。所以证教二法，与有言无言两种般若，亦是相通的。
二 提示般若的要点
现在再把般若的要义，举出几点：
1.般若是诸佛的父母：般若为诸佛的父母，亦是一切经典的根源。大般若经说：「般若波罗密，能生诸佛」。大智度论说：「般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即般若」。又说「般若波罗密是诸佛之母；诸佛以法为师、法者，即是般若波罗密」。又说
「甚深般若波罗密多，能生诸佛一切功德；能示世间诸法实相。由此因缘，我等诸佛，常以佛眼观视，护念甚深般若波罗密多，为报彼恩，不应暂舍」。金刚般若则说：「一切诸佛及 阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」。本经亦云：「三世诸佛，依般若 波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。因此，学佛者如不多听般若经， 不明了般若的奥义，恐亦不能明了其他一切大乘的经典。
2.般若是诸法的先导：诸法、是指六度中前五度所修的事功；般若， 是指第六度的智眼。前五度如布施等所修的一切善行，都要靠般若的智慧 来做先导，因般若是「择法智眼」，没有智眼的观照明了，如盲人行夜路 ，难免有堕坑落堑的危险。故智论说：「五度如盲，般若如导」。原因是 在般若的空智，能扫荡执情，心无住著，使一切法都能离去烦恼的缠缚， 解脱自在；不然，住相行善，都与世善相同，不能成为出世的佛法了。如 金刚般若所说：「若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩 萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色」。般若智照，如 日如灯，行於大道，明达标的；无此智导，如盲如暗，难脱坑堑。如修人 天善行的人，上生天堂，福乐自然，但报尽仍会堕落三途。永嘉证道歌云 ：「有相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意」。原因亦在缺乏了般若的智导，所修善行，未能忘情，执相成病，落 於有漏的爱染，难成无漏功德，故不能超脱三界的轮回道路。 明朝莲池大师，一晚在法堂看经，看到一个「父子作贼」的故事，忽 然哈哈大笑。同伴问他为何大笑如此？他说：「笑他父子情忘，始能作贼 」。原来有一个贼子，一向不知父亲是靠偷窃为生的。一日见父年老，要 求传受一艺，以维持生计。老贼笑而不答，至当晚三更，呼子一同出门， 行止在一巨富家，在窗下挖一地洞，命其子跟随爬入，登堂入室，撬开衣 橱之门，命子入内，还将橱门关锁，自己溜归大睡。贼子在橱难出，情急 计生，作老鼠咬衣服声。女主人惊醒急启其门，贼子乘机冲出，循原洞爬 出而逃。主人喊贼，众人黑夜追捕将及，贼子又情急智生，捧大石坠井， 追者围观，以其投井，贼子乃得从容而归，怒叱其父狠心，弃之不顾！父 笑问他如何无事归来？贼子具道其故。父闻而呵呵大笑，并告其子说：「 吾法已付与汝，以後汝自有法维持家计」！这便是莲池「笑他父子情忘， 始能做贼」的缘故。如情不忘，如何肯把儿子锁在柜里，自己跑了。必要 忘情，始有奇迹出现。我们学般若法门，亦是如此，学到情忘执破，自会水到渠成，出现新的境界，好比「山回路转疑无路，柳暗花明又一村」了。
3.般若以空义为总持：总持、是总一切法，持一切义，包括了全部佛 法的含义。佛法可以定慧为总持，亦可以陀罗尼为总持；而佛法的般若， 却以空义为总持。大般若云：「般若本摄一切法尽，唯其空故，涵摄一切 」。般若注重扫荡执情。以显毕竟空理，然此空埋，空而不空，涵摄诸法 。因此空，非凡夫所执空洞死板的顽空，非外道所执虚无断灭的恶趣空， 非二乘无为枯寂的偏空，而是菩萨破掉顽空、恶空、偏空所显的非空非有 的胜义空。胜义虽空，却是空而不空的妙有，不空而空的真空。所谓「毕 竟空中无尽藏，有花有月有楼台」。能包涵一切法，能总摄一切法的空， 也便是心经中所说的「诸法空相」的空。故虚大师说：「此经为诸法之总 持，此咒又为此经之总持」。
4.般若为诸经的首长：古代判教的大德，从竖的时间，有判般若为第 三时教，或第四时教；若约横的空间来说，不论何时，佛说了义大乘之教 典，都可称为诸经之首长。况佛说大乘诸经，每部经都有它的重要义理， 强调此重要义理，即以此经为最、为首、为长、并无不可。或一经的陈义最高，说理最圆，卷数最多的，指为众经之首，亦无不可。平常在中国的 佛教界，向来多推「法华为众经之长」，或推「华严为经中之王」；但在 数量上说，法华只有七卷二十八品；华严有「四十华严」、「六十华严」 ，最多亦不过八十卷的华严经；而大般若经一部，就有六百卷，洋洋大观 ，不可谓为诸经之长，众经之王吗？又从义理上说：华严是「兼别明圆」 的「别教大乘」也好，法华是「纯圆独妙」的「同教大乘」也好；然不经 大乘般若的荡执成智，何来法华的纯圆独妙，华严的圆顿大教呢？又法华 所诠显的最高理境是「诸法实相」，华严最高的陈义是「一真法界」；然 此类最高的境界，如不经般若的观照工夫的洗链与演进，试问从那里，用 甚 来完成与表现「诸法实相」或「一真法界」的理性呢？故金刚般若说 ：「此经为大乘者说，为最上乘者说」；足见佛说般若，以般若为佛法的 中心时，赞叹此般若，并善巧强调此般若为最高的佛法，又有何不可呢？
三 心经盛行的原因
心经在中国，自唐至今，千多年来，流传甚广，老妪能诵，竖子知名，深入民间，脍炙人口，比较其他的华译经典，更为盛行。在日本，亦极流行。普通人有把心经称为「绘心经」、或「盲心经」。意思是因为那些不懂文字，不识经文的人，犹如盲者，把心经用图案画绘出来，好像通俗的连环图一样，特别印行出来，方便她们认识心经。由此可知道这心经， 是多 普遍地流行於民间，比之在中国的普遍流行，并无逊色。探其盛行 如此，约有几种原因：
1.简明切要：心经译文，简洁明畅，文句不多，涵义却深，大小乘的 教义，戒定慧的三学，几乎都具备了。如经中说的四谛十二因缘，是小乘 法；「无智亦无得」等六度，是大乘法；三般若的内容，即包括了戒定慧 的三无漏学。
2.句短易记：心经的译文，短小精明；且字数不多，只有二百六十个字，便於读诵，容易记忆。所以不但在中国的大小丛林里，朝晚功课，必须背诵；就是在寺院内外的老妪，亦多能读，竖子亦多知其名，或亦能念诵。
3.适合口调：心经的译笔，明朗流畅，合於读者的胃口，容易念诵。
如「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」等句子，一读再读，便 可琅琅上口，不会忘记。
4.文约理诣：心经文句虽简，而涵义湛深。如「是诸法空相，不生不 灭，不垢不净，不增不减」，及「无智亦无得」等文句，性相空有的奥义 ，莫不具备。「诸法空相」，是显性空的空相；不生灭、垢净、增减，是 显诸法「法尔如是」的真理是有的，不是空了什么都没有，才叫做空。
5.现前蒙益：念诵心经，能得冥阳两利，存殁均可沾益。平时寺院里 超度先灵，多念阿弥陀经、心经、往生咒，看来心经好似专利死者的，其 实是与生者更有利。如大唐西域记所载：玄奘法师在西游取经途中，经流 沙，越葱岭，遇一大河阻隔前路，四顾无人，又无舟楫可渡，正在旁徨之 间，忽见水面漂著人用的器物，知上流必有人住，乃溯流而上，果见有老 僧卧病草舍，乏人照顾，怜而服侍之；至病愈欲走，老僧意有所感，出梵 本心经授之，并谓：「来日取经途中必遭诸多灾厄，若诵此经，便可解除 」。後来奘公背熟此梵本心经，果於途中，解除许多灾难。如有一次公渡
，以相貌庄严，为土著选中，欲杀之以祭河神。公以取经未成，焉可 先死其身，乃央求他们，待取经归来，供其祭神。土著不肯，绑之欲杀。 时公无奈，临危不乱，默诵梵本心经有验，忽起风暴，飞沙走石，天昏地 暗，大祸将临。土著睹情大惊失色，知公神明，不可侵犯，乃松其绑，投 地哀求谢罪，天复清明如故。自此奘公每遇灾难，诵之即解其危。凭此灵 感，归译其文，辗转抄写，广为宣播，纸贵洛阳，风行一时，此亦为心经 弘盛的原因。
6.显密双修：佛教分有显教和密教，信徒随根选修，各蒙其利。本经 是提示显密双修，真俗并观，诵文可得显益，持咒更获密护，定慧两运， 现未俱利，因此人多喜欢读诵，这亦是本经普遍流行的原因。
四 经题的综集解释
自有华译心经以来，古今缁素读诵其文，讲解其义的大德，不知凡几
；注解本经的作者，亦不下三数百家：解文则各抒心得，互竞其美；释题则深浅互异，广略不一。然虽各据所说，发挥其义，而在形式上解题的方 式，以依智者大师五重玄义的规模为多。现为便利说明起见，亦…
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