..續本文上一頁編成了叁藏的經典。法華方便品說：「諸 佛智慧，甚深無量；其智慧門，難解難入」。諸佛智慧，就是實相般若的 證法；其智慧門，就是方便般若的教法。解深密經勝義谛相品說：「我說勝義，是諸聖者內自所證，超過一切尋思境相，尋思但行有相境界；我說 勝義不可言說，尋思但行言說境界；我說勝義絕諸表示，尋思但行表示境界；我說勝義絕諸诤論，尋思但行诤論境界」。這佛陀內自所證的超過尋思、言說、表示、诤論的勝義谛相，便是證法；那尋思所行，言說所及的 世俗谛相，就是教法。
這兩種證法與教法，與般若的理趣，亦極接近，因般若亦有「有言般 若」與「無言般若」
有言般若，是尋思所行，言說所及的，即叁般若中 的文字般若、觀照般若，也就是教法；而無言般若，便是佛所修證而悟得 的實相般若，也就是離言的證法。有人說金剛經，佛在「飯食訖、洗足已 ，敷座而坐」，寂然入定。是說的「無言般若」；到後來出定開口說金剛 經，才是「有言般若」。所以證教二法，與有言無言兩種般若，亦是相通的。
二 提示般若的要點
現在再把般若的要義，舉出幾點：
1.般若是諸佛的父母：般若爲諸佛的父母，亦是一切經典的根源。大般若經說：「般若波羅密，能生諸佛」。大智度論說：「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即般若」。又說「般若波羅密是諸佛之母；諸佛以法爲師、法者，即是般若波羅密」。又說
「甚深般若波羅密多，能生諸佛一切功德；能示世間諸法實相。由此因緣，我等諸佛，常以佛眼觀視，護念甚深般若波羅密多，爲報彼恩，不應暫舍」。金剛般若則說：「一切諸佛及 阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出」。本經亦雲：「叁世諸佛，依般若 波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」。因此，學佛者如不多聽般若經， 不明了般若的奧義，恐亦不能明了其他一切大乘的經典。
2.般若是諸法的先導：諸法、是指六度中前五度所修的事功；般若， 是指第六度的智眼。前五度如布施等所修的一切善行，都要靠般若的智慧 來做先導，因般若是「擇法智眼」，沒有智眼的觀照明了，如盲人行夜路 ，難免有墮坑落塹的危險。故智論說：「五度如盲，般若如導」。原因是 在般若的空智，能掃蕩執情，心無住著，使一切法都能離去煩惱的纏縛， 解脫自在；不然，住相行善，都與世善相同，不能成爲出世的佛法了。如 金剛般若所說：「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩 薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色」。般若智照，如 日如燈，行於大道，明達標的；無此智導，如盲如暗，難脫坑塹。如修人 天善行的人，上生天堂，福樂自然，但報盡仍會墮落叁途。永嘉證道歌雲 ：「有相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意」。原因亦在缺乏了般若的智導，所修善行，未能忘情，執相成病，落 於有漏的愛染，難成無漏功德，故不能超脫叁界的輪回道路。 明朝蓮池大師，一晚在法堂看經，看到一個「父子作賊」的故事，忽 然哈哈大笑。同伴問他爲何大笑如此？他說：「笑他父子情忘，始能作賊 」。原來有一個賊子，一向不知父親是靠偷竊爲生的。一日見父年老，要 求傳受一藝，以維持生計。老賊笑而不答，至當晚叁更，呼子一同出門， 行止在一巨富家，在窗下挖一地洞，命其子跟隨爬入，登堂入室，撬開衣 櫥之門，命子入內，還將櫥門關鎖，自己溜歸大睡。賊子在櫥難出，情急 計生，作老鼠咬衣服聲。女主人驚醒急啓其門，賊子乘機沖出，循原洞爬 出而逃。主人喊賊，衆人黑夜追捕將及，賊子又情急智生，捧大石墜井， 追者圍觀，以其投井，賊子乃得從容而歸，怒叱其父狠心，棄之不顧！父 笑問他如何無事歸來？賊子具道其故。父聞而呵呵大笑，並告其子說：「 吾法已付與汝，以後汝自有法維持家計」！這便是蓮池「笑他父子情忘， 始能做賊」的緣故。如情不忘，如何肯把兒子鎖在櫃裏，自己跑了。必要 忘情，始有奇迹出現。我們學般若法門，亦是如此，學到情忘執破，自會水到渠成，出現新的境界，好比「山回路轉疑無路，柳暗花明又一村」了。
3.般若以空義爲總持：總持、是總一切法，持一切義，包括了全部佛 法的含義。佛法可以定慧爲總持，亦可以陀羅尼爲總持；而佛法的般若， 卻以空義爲總持。大般若雲：「般若本攝一切法盡，唯其空故，涵攝一切 」。般若注重掃蕩執情。以顯畢竟空理，然此空埋，空而不空，涵攝諸法 。因此空，非凡夫所執空洞死板的頑空，非外道所執虛無斷滅的惡趣空， 非二乘無爲枯寂的偏空，而是菩薩破掉頑空、惡空、偏空所顯的非空非有 的勝義空。勝義雖空，卻是空而不空的妙有，不空而空的真空。所謂「畢 竟空中無盡藏，有花有月有樓臺」。能包涵一切法，能總攝一切法的空， 也便是心經中所說的「諸法空相」的空。故虛大師說：「此經爲諸法之總 持，此咒又爲此經之總持」。
4.般若爲諸經的首長：古代判教的大德，從豎的時間，有判般若爲第 叁時教，或第四時教；若約橫的空間來說，不論何時，佛說了義大乘之教 典，都可稱爲諸經之首長。況佛說大乘諸經，每部經都有它的重要義理， 強調此重要義理，即以此經爲最、爲首、爲長、並無不可。或一經的陳義最高，說理最圓，卷數最多的，指爲衆經之首，亦無不可。平常在中國的 佛教界，向來多推「法華爲衆經之長」，或推「華嚴爲經中之王」；但在 數量上說，法華只有七卷二十八品；華嚴有「四十華嚴」、「六十華嚴」 ，最多亦不過八十卷的華嚴經；而大般若經一部，就有六百卷，洋洋大觀 ，不可謂爲諸經之長，衆經之王嗎？又從義理上說：華嚴是「兼別明圓」 的「別教大乘」也好，法華是「純圓獨妙」的「同教大乘」也好；然不經 大乘般若的蕩執成智，何來法華的純圓獨妙，華嚴的圓頓大教呢？又法華 所诠顯的最高理境是「諸法實相」，華嚴最高的陳義是「一真法界」；然 此類最高的境界，如不經般若的觀照工夫的洗鏈與演進，試問從那裏，用 甚 來完成與表現「諸法實相」或「一真法界」的理性呢？故金剛般若說 ：「此經爲大乘者說，爲最上乘者說」；足見佛說般若，以般若爲佛法的 中心時，贊歎此般若，並善巧強調此般若爲最高的佛法，又有何不可呢？
叁 心經盛行的原因
心經在中國，自唐至今，千多年來，流傳甚廣，老妪能誦，豎子知名，深入民間，脍炙人口，比較其他的華譯經典，更爲盛行。在日本，亦極流行。普通人有把心經稱爲「繪心經」、或「盲心經」。意思是因爲那些不懂文字，不識經文的人，猶如盲者，把心經用圖案畫繪出來，好像通俗的連環圖一樣，特別印行出來，方便她們認識心經。由此可知道這心經， 是多 普遍地流行於民間，比之在中國的普遍流行，並無遜色。探其盛行 如此，約有幾種原因：
1.簡明切要：心經譯文，簡潔明暢，文句不多，涵義卻深，大小乘的 教義，戒定慧的叁學，幾乎都具備了。如經中說的四谛十二因緣，是小乘 法；「無智亦無得」等六度，是大乘法；叁般若的內容，即包括了戒定慧 的叁無漏學。
2.句短易記：心經的譯文，短小精明；且字數不多，只有二百六十個字，便於讀誦，容易記憶。所以不但在中國的大小叢林裏，朝晚功課，必須背誦；就是在寺院內外的老妪，亦多能讀，豎子亦多知其名，或亦能念誦。
3.適合口調：心經的譯筆，明朗流暢，合於讀者的胃口，容易念誦。
如「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」等句子，一讀再讀，便 可琅琅上口，不會忘記。
4.文約理詣：心經文句雖簡，而涵義湛深。如「是諸法空相，不生不 滅，不垢不淨，不增不減」，及「無智亦無得」等文句，性相空有的奧義 ，莫不具備。「諸法空相」，是顯性空的空相；不生滅、垢淨、增減，是 顯諸法「法爾如是」的真理是有的，不是空了什麼都沒有，才叫做空。
5.現前蒙益：念誦心經，能得冥陽兩利，存殁均可沾益。平時寺院裏 超度先靈，多念阿彌陀經、心經、往生咒，看來心經好似專利死者的，其 實是與生者更有利。如大唐西域記所載：玄奘法師在西遊取經途中，經流 沙，越蔥嶺，遇一大河阻隔前路，四顧無人，又無舟楫可渡，正在旁徨之 間，忽見水面漂著人用的器物，知上流必有人住，乃溯流而上，果見有老 僧臥病草舍，乏人照顧，憐而服侍之；至病愈欲走，老僧意有所感，出梵 本心經授之，並謂：「來日取經途中必遭諸多災厄，若誦此經，便可解除 」。後來奘公背熟此梵本心經，果於途中，解除許多災難。如有一次公渡
，以相貌莊嚴，爲土著選中，欲殺之以祭河神。公以取經未成，焉可 先死其身，乃央求他們，待取經歸來，供其祭神。土著不肯，綁之欲殺。 時公無奈，臨危不亂，默誦梵本心經有驗，忽起風暴，飛沙走石，天昏地 暗，大禍將臨。土著睹情大驚失色，知公神明，不可侵犯，乃松其綁，投 地哀求謝罪，天複清明如故。自此奘公每遇災難，誦之即解其危。憑此靈 感，歸譯其文，輾轉抄寫，廣爲宣播，紙貴洛陽，風行一時，此亦爲心經 弘盛的原因。
6.顯密雙修：佛教分有顯教和密教，信徒隨根選修，各蒙其利。本經 是提示顯密雙修，真俗並觀，誦文可得顯益，持咒更獲密護，定慧兩運， 現未俱利，因此人多喜歡讀誦，這亦是本經普遍流行的原因。
四 經題的綜集解釋
自有華譯心經以來，古今缁素讀誦其文，講解其義的大德，不知凡幾
；注解本經的作者，亦不下叁數百家：解文則各抒心得，互競其美；釋題則深淺互異，廣略不一。然雖各據所說，發揮其義，而在形式上解題的方 式，以依智者大師五重玄義的規模爲多。現爲便利說明起見，亦…
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