..續本文上一頁采用其方 式；不過筆者淺識，重在說明，有理可知，無玄可談，故把「玄義」易爲 「意義」了。
1 略解經題的意義
(A)釋名：本經以法喻立名。般若波羅密多六字是法；心字是喻。喻心 經乃六百卷大般若經的中心，爲佛法之心要，比如我們人的心髒，爲全身 的中心，全身的脈絡，都操之於心髒，心髒的好壞，可以影響整身的健康 與否。
(B)顯體：一經有一經的主體，若標明主體，則說法者胸有成竹，不致 依文解釋，而聽法者心領神會，亦可智珠在握，運用自如。本經的主體， 在顯「諸法空相」，亦在顯明「無智亦無得」的畢竟空理，從空理的本體 ，而演化一切現象的諸法。
(C)明宗：宗是宗要，本經以證悟「實相般若」爲宗旨，由觀照般若，照見諸法性空無得，即顯現實相般若的真理，達到由學佛而成佛的目標。
(D)辨用：用是作用，本經既有主體和宗旨，就有從體所起的作用；它 的作用是什麼呢？就在「度一切苦厄」，或「能除一切苦」。苦是惑、業 、苦叁障之一，能照見五蘊皆空，便可息滅貪瞠癡叁惑，解除一切由惑業 而來的苦報。
(E)判教：是判定本經所說義理的淺深，屬於佛陀一生說法那一個時期 的言教。佛陀一生的教法，有判爲五時八教，有判爲叁時教，有判爲一音 教，則爲大乘。維摩經說：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」。有判 叁時教的，有兩種說法：一是解深經說叁時教，初時說阿含經爲有相教， 次說般若爲無相教，後說解深密經爲中道時教。本經屬於第二的般若時教 。二是智光清辨兩論師所判的叁時教，一以阿含等經說諸法有的爲「心境 俱有教」，二以解深密經等說叁界唯識爲「境空心有教」，叁以般若等經 明一切皆空，爲「究竟了義時教」。本經被判爲第叁時的究竟了義時教。 而天臺的五時教，則判本經屬第四時般若教，是對根機已熟的衆生說的大 乘法，使之回小向大，直趣佛果。這樣看來，無疑的，本經是屬於究竟了義的大乘佛法了。
2 尊重般若的梵音
般若二字，梵音原爲PRAJNA，華譯除般若外，還有班若、波若、 缽若、般剌若、波羅娘等異譯；而最通行的，是般若二字。 古來譯經的規則，對於印度佛教中專門的名詞，有「四不翻」與「五 不翻」的保留梵文原音。四不翻是：一、翻字不翻音，如般若、咒等；二 、翻音不翻字，如 字；叁、音字俱翻，如華文經典；四、音字俱不翻， 如梵本原樣。五不翻是：
一、多含不翻，如阿羅漢(具殺賊、無生、應供 叁義)薄伽梵(具熾盛、自在、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義)；
二、秘 密不翻，如神咒；
叁、尊貴不翻，如般若；
四、順古不翻，如阿耨多羅叁 藐叁菩提；
五、此無不翻，如庵摩羅果、閻浮提樹。
般若不翻，其原因不 但尊貴，亦因含意深遠，不易譯得妥切；但曆來翻經的譯者，亦有翻出六 義的：一遠離，出放光經；二明，出六度集經(明度)；叁清淨，出大品 般若；四慧，此說很多經典都有；五智，此說較少，如智度論；六智慧，此說最多。但爲何不流行智慧而仍通行般若呢？釋論上說：「智慧輕薄， 不能稱於般若」。智慧被人口輕輕地說慣了，說出來不會引起人的恭敬、 尊重，故仍保持般若，不用智慧。又智慧所以輕薄，因世間的智慧，不切 實際，且含有好壞二義：一好的智慧，如寫一部好書，教人立正見，修正 行，會使人上進，得大利益；二壞的智慧，若作一篇壞的文章，誨殺誨盜 ，誨淫誨妄，相習成風，流毒社會，就會使很多人墮落。所以說智慧輕薄 ，不但壞的智慧是染汙不淨的，即使是好的智慧吧，依佛教看來，亦屬於 世間「有漏法」的「世智辯聰」，不能靠此脫離生死，超越輪回的；而佛 法的般若，是從正知見，正思想生出來的正智慧，清淨無染，有百利而無 一弊的，所以是被尊重而非輕薄了。
3 確定真理的法印 學佛的行者，要達到學佛的目標，須要修得般若高度的智慧，才能徹 證人生根本的真理。這真理在佛學的名詞，亦呼做「真如」。真者不僞， 如者不變，它是「法爾如是」的，包括了本來如此、必然如此、普遍如此的叁個原則，才能稱之爲真理，才當得真理的美名；否則，沒有或不合這 叁個真理的原則，那就是世間法的真理，不是佛學上所講的真理了。因在 世間法中如科學家、哲學家所說的真理，他們對真理所下的定義，都是變 化不定的，後勝於前，前仆後起。如愛因斯坦所發明的相對論，當時大家 都奉爲金科玉律，可是曾幾何時，現在又被後起的科學家楊振甯、李政道 等把他的對等定律推翻，他的真理就不能成爲決定的真理了。而佛陀所悟 證所發現的諸法之「真如」，是亘古不變，曆久常新的。佛陀在小乘經典 中，分判世間法與出世間法的真理，說有「叁法印」，凡是經過叁法印印 定正確不變的真理，就是佛法；不然，任你說得頭頭是道，與叁法印之理 不合，都不能稱之爲佛法。叁法印的名義如下：
(A)諸行無常：諸、指一切法；行、是遷變不停的意思。這是從豎的時 間說的，諸法從過去到現在，現在到未來，都是川流不息在變動，所謂「 長江後浪推前浪，世上新人換舊人」，所以是無常；不過變有「突變」與 「嬗變」，突變粗顯容易知道，嬗變隱微不易覺察，有些人就誤認諸法是 常住了。
(B)諸法無我：指一切諸法，都是緣起性空的，其中找不到一個單獨常 存的我，這是約橫的空間來說。因諸法既是從衆緣和合而生，緣來即生， 緣散則滅，生滅法中，那裏有固定不變的我體存在，所以理解它是無我可 得。但世間的人，多數是執著有我，做我的奴隸，爲我驅使，造業受苦。 我曾在美國報紙上看到一則新聞，美國有一班好奇的大學生，想要知道人 們在電話或書信來往中以那一個字用得最多？在討論這個問題：有的認爲 一定是戀愛的「愛」字爲多；有的以爲遊樂的「樂」字最多；有的認爲是 讀書的「書」字最多，有各種不同的推論。很多學生經過半年的實地調查 與考驗，結果以「我」字出現最多。以打電話來說，每十通電話中，統計 有一百叁十個我字。如拿起電話筒來聽：你是誰？是我。你問我作什麼？ 我向你報告一個有關我們的好消息……每句話裏都忘不了我，可見世人都 是執有我的。這便是執有我的是世法，說無我的，才是合乎佛法無我法印 的道理。
(C)涅槃寂靜：這一法印，是從世間的生滅法中，印定了出世佛法的涅 盤，是不生不滅的真理。涅槃的理性，是從息滅了一切動亂變化的生滅現象，回歸到本來無生滅差別的理性中，體驗到宇宙人生的真如，悟證成佛 最高境界，謂之涅槃。凡是說及涅槃、真如的典籍，都可印定它是佛法無 疑。 小乘佛教說叁法印的真理，是行者從修學悟解的程序而來的，先了知 諸法無常、空，才了悟在諸法中無我可得，無我執，無煩惱，無業障，就 進入了寂靜的涅槃。大乘佛教則站在最高的勝義空上，只用一個空字，便 把叁法印統攝起來，成爲一個「諸法實相」的無相印。無相即空，但空並 非沒有了東西，而是經過一番革命性的徹底的大破壞，惑盡情空，掃蕩了 一切虛妄的知見，才把實相無相的一切無爲的真理和功德建設起來。
4 世智佛智的比觀
般若的智慧與世俗的智慧，很容易混同，所以在佛經裏加以分別，把 般若的智慧叫做真智妙慧，以示與一般的世智俗慧不同。因世智俗慧從好 的方面說，亦是世間的善法，不能說它有什麼不對，可以攝入般若的方便 智中；但是從壞的方面說，那些知見不正、思想錯誤的講話，或舞文弄墨的黃色文章，文過飾非、言詞豔麗，動人心魄，真不知要遺誤多少的聽者 與讀者，瞎人眼目，損人慧命，使人退墮。這些世智俗慧，自然與般若清 淨無染的真智妙慧，要距離得很遠很遠了。 智慧二字，亦可以分別解說：智有真智與俗智；慧有聞所成慧、思所 成慧、修所成慧。真智是觀察諸法的勝義，用以內照真如的理性；俗智是 觀察世法的差別相，用以分別外在諸法的不同事相。聞所成慧是文字般若 ，由文字的方便作用，使我們悟解佛法；思所成慧是觀照般若，由於觀照 的得力，使我們的「始覺智」現前，如大夢初醒，了知自己的本性，原來 是佛，只要現在行持，將來必可成佛；修所成慧是實相般若，由於觀照的 功深，惑盡情空，得「本覺智」，契證實相般若的理體，使自己修行得到 成功。說一個比喻，從文字般若，悟解佛法。如過渡獲得了舟筏；從觀照 般若，修行佛法，如過渡的駕駛工作；從實胡般若體驗到本覺的理體，如 渡過了中流，達到彼岸的涅槃。這是說明了智和慧在修學佛法途中，外察 內照，各有不同的功用。 上面是把智慧分開來說，有真俗二智和聞思修叁慧的不同；若把智慧合攏來說，則世法的俗智粗慧與般若的真智妙慧，有所不同，可分四種智 慧來說明： 第一種「常識的智慧」，是普通一般人的智慧。這種智慧，從普通見 聞覺知的常識而來，有對的，有不對的，不對的常識是有錯誤的，屬於叁 量中的「非量智」，對事物量度不准確，是錯誤的。如暗夜見繩，誤以爲 蛇；或隔山見霧，誤以爲煙，妄謂有火；或見瓶衣，不知是「所作性故」 生滅無常的，而認爲是實有常存的。這都是錯誤的推斷，落於非量智。但 亦有常識屬於「比量智」的。如隔牆見角，比知有牛，隔岸見煙，比知有火。這種比例而知的常識，屬於比量智是對的。第二種「推理的智慧」， 是科學家的智慧，屬於「比量智」。因科學家凡對於一切事物的真實性， 不肯隨便下判斷的，要經過分析比較的研究正確，才把他研所得的成果加 以肯定。這種智慧是屬於比量智。第叁種「揣想的智慧」，是哲學家所運用的智慧。哲學家是注重從揣測推想中去…
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