般若波罗密多心经讲话

　　竺摩法师

　　「心经讲话」自序

　　一 心经与佛法关系

　　二 提示般若的要点

　　三 心经盛行的原因

　　四 经题的综集解释

　　1 略解经题的意义

　　2 尊重般若的梵音

　　3 确定真理的法印

　　4 世智佛智的比观

　　5 粗陈般若的种类

　　6 波罗密多的名义

　　7 分析心识的种类

　　8 本经和十二部经

　　五 译本与译者略历

　　1 译本的略史

　　2 译者的简历

　　六 圣者的自在生活

　　七 五蕴皆空的真义

　　八 观空所得的利益

　　九 融相归性的正观法

　　十 泯相证性的体悟

　　1 观五蕴空

　　2 观十二处空

　　3 观十八界空

　　4 观十二因缘空

　　5 观四谛空

　　6 观六度空

　　十一 三乘共证的断果

　　十二 诸佛不共的智果

　　十三 般若无上的神力

　　十四 密咒加持的效益

　　「心经讲话」自序

　　心经在华译诸大乘经中，可说是一部文句极其简短的经典；但是它所 包涵的义理，却是非常的深广，世出世间法和利大小乘教义，都有概要的提 示。因此，也有人要求，最好能写一部既简单又明白、既切要又确当的注 解。这倒是极好的想法，只是说来容易写来难，确实不是一件容易做到的 事情。 笔者在廿多年来，曾经讲过心经五六次：第一次是在一九五四年五月 ，暹罗龙华佛教社所建筑的太虚大师舍利塔落成，恭请暹僧王朱点法粉， 邀我由香港飞去主礼舍利奉安入塔，讲弥勒上生经後，又在曼谷中华佛学 研究社宣讲心经三天，因为时间短促，只讲了一个轮廓。第二次是五七年 七月，在吉隆坡扶风精舍，为诸信众，作了七天的通俗演讲。第三次是七 八年五月，在美国旧金山慈恩寺开光法会中，用不纯熟的粤语，生吞活剥 地讲了一番。第四、五两次，是八月由美国归来，在槟城三慧讲堂和马来 西亚佛学院各讲一遍，尚有多少研究的性质。第六次是同年十一月阿弥陀佛诞，在新加坡佛缘林佛七期间，每晚宣讲，情形非常踊跃，虽然在第三 四晚大雨滂沱，漳宜路有些地方水涨两尺多，而自大小坡和中鲁远道而来的听众都不顾危险，涉水而过，形色欢悦，得未曾有！ 在这数次的讲说中，事前都未预算出版讲录，因我觉得有关心经的著作，古今以来的大德缁素，尤其是中日两国的佛教学者，他们所写的心经 注解，已不下三四百家之多，其中有不少名著，发挥经义，淋漓尽致，用 不著我再来浪费纸张和笔墨，纵使我能写一本注释出来，绝不会比别人家 的高明，所谓「言前人之所未言，发前人之所未发」，那又是谈何容易？ 常见有人为心经写序，多有赞为「言所未言，发所未发」；其实呢，前人早已言之，早已发之，只是自己短视，未曾见及，未曾发现吧了。 那么，我这次为何又要出版「心经讲话」呢？这因为这次飞美之前， 搜集了多少参考的资料；回来又为讲堂和学院的同学们讲解，其中亦有人 作笔记的；同时亦有人希望出版一部比较简要明白的讲录。因此，便有这 本讲话出版了。不过所讲的话，都是普通话，毫无特别，仍不免是「仰古 德之鼻息，拾前人之牙慧」，更谈不到什么「言所未言，发所未发」了。

　　我有一个感觉，在讲心经时，觉得经中有好些地方，对於修学佛法的 人，是极有利的；因它虽然是著重空义的发挥，但决非如普通一般哲学的 空理空论，不落边际，而是处处空有齐举，解行并进的。如经文开头就说 ：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」；这 正是简约地揭发出一个教人由修养而得解脱的法门。我们现在所以受苦受 难，是因未空五蕴，在五蕴法上生起执见情爱，起惑造业，故受诸苦；同 时即使能依五蕴法作观，若是落於虚妄分别，仍是成为解脱清净自性的障 碍。如我们现在见到一尊佛像，以五蕴法来说，见到是眼受「色」(色蕴 )，感「受」了这色，就会生起「想」，想起佛陀庄严的相好，功行、以及教义，又会从教义更生起「行」动的实践，然後「识」别了解是非邪正 的道理。对於佛像可以生起这五种知解的作用，对於其他各种事物，亦一 样可以生起这五种知解作用。这作用运想构思惯了，久而久之，就会在心 体上丛生一些「知识影像」，好似一张网盖覆著，把我们本来无物的清净 自性盖覆了，迷昧了，自己不觉不知，反而妄认这不清净的知解作用，以 为是自己的真心，简直是认贼作子。正是「譬如百千大海，弃去不用，而认一浮沤体」。现在观自在菩萨工夫得力，以甚深般若的妙观，照察而知 这在五蕴上所起的知解作用，都是因缘假法，虚妄无体的，把这一张盖覆 自性的网揭开，就可明心见性，直透真源，清净自在，得大解脱，什么苦 厄都可以消除了。所以心经一开始，就教导我们这一个离苦得乐的简明方法，我们能依之修学，观空五蕴，扬弃一切虚妄分别的知见，就可对这烦 扰的人生，生起清净自在的实际受用。

　　此外，经文中的：空三科法，由有相到无相；空四谛法，由苦集到灭 道；空十二因缘法，由顺生到还灭；空六度法，由相对到绝对；远离梦想 颠倒，由生死到涅槃；依般若波罗蜜多故，由烦恼到菩提；能除一切苦， 由悲观到乐观；大众度到彼岸，由消极到积极；在在都是教人即知即行、 自利利他的方法。所以学佛的人，未能广学八万四干法门，只要能选择心 经中所讲的方法去修习，解行相应，皆境圆明，那　所起的受用，亦是如 「江上之清风，山间之明月，取之无尽，用之不竭」了。

　　佛历二五二三(一九七九)年五月十日卫塞节。

　　一 心经与佛法关系

　　现在讲的这部「般若波罗密多心经」，可以简称「般若心经」；还有 更简单通俗的称呼，叫做「心经」。这个心经的经名，很通俗普遍，不但 学佛的人都知道，就是未学佛的人，亦多有听过这个经名；只是懂得它的 道理的人，却是很少。如有些人，把「般若波罗密多」的「多」字，拖到 下面与「心」字连在一起读，於是就变成了「多心经」。自己以为读得不 错，或者这部经是讲很多心的，真是会笑弯了人的肚肠！因找遍了佛说约 三藏十二部经，也找不到有一部叫做「多心经」的经。 凡是佛教的经典，都是释迦牟尼佛讲的；而佛是出生在印度，所以中国 的大乘佛经，都是从印度的梵文翻译过来的。除了大乘的三藏经典，还有 小乘的巴利文三藏，卷数之多，真如汗牛充栋，说之不尽；而其部派的教 史与教义，亦有很大的演变。原始的小乘佛教，最初只有根本的上座部和 大众部，後来演化成二十部；大乘原来的教义，则不出性相空有之学。性 空之学，弘盛於龙树大师，亦名中观学，传来中国谓之空宗，或三论宗； 相有之学，传之於弥勒无著，亦名瑜伽学，在中国谓之唯识学，或法相唯 识宗。所以凡是说相有的经典，都属於唯识部门所摄；而说性空的经典，则属於中观学系的典籍。现在讲的这部心经，是属於中观性空部门的宝典。 在佛教的大藏经中，属於般若部门的经典，不但义理湛深，即数量亦 相当丰富，总共有七百四十七卷。在中国唐代初期所编的大藏经，共有五 千零四十八卷(现代日本大正新修大藏经已增至一万多卷)，把般若经的 卷数与之一比，已占全藏卷数七分之一强。而唐玄奘法师所译的大般若经 六百卷，尤称般若部门之巨构。这可见般若经在全部佛教中所处地位，是 非常地重要。 古今诸家判教，抑扬教法虽各有不同的见解，但对於般若法门，都是 十分重视的。如唯识宗立三时教

　　有相教、无相教、中道教，把般若经 判在第二时教，是属於空的无相教，由於无相的法空，就接近了最高深、 最圆满的中道教。天台宗五时判教，把般若判在第四时教，由於般若时的 融通淘汰，荡执成智，才悟入法华的圆教。但天台判教的五时，有「别五 时」与「通五时」，别五时固然判般若为第四时教，而通五时则通前华严 、阿含、方等，通後法华、涅槃，於其中间，常演般若妙义。所以佛陀曾 说：「初自鹿苑，终至泥洹，於其中间，常说般若」。天台判的别五时，说佛讲般若经讲了二十二年；但在通五时中，更证明了佛陀的一生，常谈 般若。可见般若经不但卷数很多，义理亦很重要，如果不重要，何必常常 演说般若呢？太虚大师尝说：「业力是佛法重要的一法」；我想，般若更 是佛法重要的一法。因般若与业力，同是佛法的根本要义，大乘佛教以般 若为根本，小乘佛教以业力为根本。知道大小乘的根本教义，是在般若与 业力，才能把握到佛教的重心。同时业力固然重要，六道众生的上下升沉 ，不是有什么最高的神在主宰、在操纵，完全就是操纵在每个人自己所造 的业力；而业力是幻现於妄心，华严经所谓：「三界唯心，万法唯识」。 楞伽经则谓：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。心欲使之善，则所 生之法都是清净；心欲使之恶，则所造之法都是染污的。清净的天宫净土 ，染污的地狱苦器，都从每个人自己的心识所创造，所发现；而染净的主 使，则受控制於自己所做善恶的业力。所以魔力不大，业力最大，然而心 识之力更大，它可以转移业力。我们学佛的目标，在净法的追求，先要净 化身心，才能净化世界，故维摩谓：「众生心净故国土净，心垢故国土垢 」；然欲修习净法，消除罪业，又非从修习般若「行深般若波罗密多」不为功，因从文字般若而修观照般若，由观照般若功深，才达到学佛的究竟 目的实相般若。所以说，业力固然是佛法重要的一法，而般若亦是佛法重 要的一法，并无有错。

　　佛法有两种：一种是证法，一种是教法。证法，是佛陀内自修证的境界，是第一义谛，非语言文字思量之所能及。如人饮水，冷暖自知。教法，是佛陀为怜众生的迷情，解除众生的苦难，从自己所证真实无妄的理体，而起利他方便的作用，於无分别中而起分别，无言说中而起言说，从大悲心中流露出无量的言教，後世…

《般若波罗密多心经讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…