..续本文上一页？慈恩上生经疏曾说天宫有十易生，净土有七难生，何必舍易求难，专归安养？
答十二：此问题古德讨论甚多，摘要如下：
1.寿有长短：兜率寿只四千年，西方寿一百千亿那由他阿僧只。
2.处居内外：兜率二类，慧业福多生内院，侍弥勒，慧少生外院，不见慈尊。而极乐无内外，报虽优劣，俱是圣贤。
3.境分秽净：内院见弥勒圣尊净境能发净缘，外院香花楼台音乐，皆生染想(如师子觉贪著外境)。西方树林水鸟皆发妙音，触对六根，无非助道之因缘。
4.报身两殊：天中正报男女两殊，好丑各异，分别染著，障诸道业，而且有退。西方正报丈夫皆悉金色，清净无染，故不退转。
5.种现差别：兜率诸欲天种现之惑依然俱行，断惑证真仍非易事，西方无作恶之境，虽有惑种永无现行，断之较易。
6.三灾所及：兜率欲界，火灾若起，不免焚烧。风、水二灾更可波及。所谓火烧初禅，水漫二禅，风打三禅。西方永辞三界、三灾不害。
7.往生难易：求生兜率须持上品十善，更须行众三昧，深入正定方始得生。上生经文如此说，更无方便接引;不如弥陀净土，但念弥陀便得往生。故劝生兜率唯上生经，而劝生西方有诸经。
问十三：诸经说十方莫不有佛，我等念佛应合十方诸佛，统念其全才如理如量，於今但念弥陀，如舍大海而辨一蠡味，岂不太狭？
答十三：般舟三昧经、十住毗婆沙论等本来皆说念十方佛，而其中皆偏重西方弥陀，虽不仅说弥陀法门，而弥陀法门却特显其般舟三昧。易行道也原不仅说弥陀法门，而弥陀法门也特显於易行一道。天如大师谓独推弥陀三因：一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相同
释迦折以此土之苦，弥陀摄以彼土之乐。
问十四：众生沉沦皆以三毒起，而今净土教似亦有三毒，何以呢？众生理合居娑婆，而教生厌憎而舍便为瞠；净土本为圣者所游，凡愚冀生即贪；厌此欣彼，起瞠起贪便是痴，有此三毒仍当流转，如何能往生佛土？
答十四：此问题看来似非重要，实关联全部佛教。盖三藏诸经处处皆说不当妄起分别，不当有人执法执：而诸经却又处处都是分别，如说苦集为苦的因果令人厌，灭道为乐的因果而令人欣慕，分明都是分别。且处处说有人有法如声闻、缘觉、菩萨、佛等果人，四谛、十二因缘、六度、四摄等行法，又分明都有人法，难道佛说的话矛盾吗？当知佛法本不可说，今有言说，皆以方便施设。一须对治众生惑执；一须随顺众生根机，故诸经教往往因众生的串习或意乐，假说一切分别人法，以分别破分别，以人法破人法，此实我佛慈悲方便。实则真实佛法唯证方知，本无分别，本无人法，乃至无法可说。佛在般若中曾说「初从鹿苑，终至泥洹，於其中间，未说一字」。故若执假为真，妄说人法，即於佛法未曾见。净土教法亦然，虽说苦乐，皆为方便，如以毒攻毒，以楔出楔。又佛法悟之全是，迷之俱非，迷在生死为三毒，悟证涅槃即三学功德。维摩经：「佛说淫怒痴性即解脱」，又说：「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」，能知此意，又何惧欣极乐而厌娑婆之为三毒呢！
问十五：佛法大乘菩萨道，以大悲为先，利他为急，故诸佛立愿有众生不成佛我不成佛的誓言。菩萨发心有自未得度而先度他的楷则。我们如志求佛道，立愿生三界，於五浊中度生，如何求往生净土，独善其身，舍离众生，专为自利，岂非失菩提心而障菩萨道吗？
答十五：此题可做几种解释：
1、要度人必先自度：佛经说菩萨自未得度而先度人，是重在佛陀立教，旨在慈悲救世上立言。实则能度之菩萨必已能自度，即自己已做过相当修养工夫，才谈得到度人。此理如智度论说：「具缚凡夫有大悲心，即愿生恶世救苦众生者，无有是处，何以故，恶世烦恼境强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？譬如二人各有亲属为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往趣船筏(或已学泅水)，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。便知凡夫宜求净土为稳，不当愿生三界。盖惑业未尽，执情未空，终易轮转」。如念佛老僧转为左宗棠即是一例。
2、真生净土者必有菩提心：求生净土，亦须发菩提心，不为自求，只为自力薄弱，先生净土，见佛闻法，得无生忍，还来三界度生，才是净土教之正宗，才能真尽大悲心，以显利他之实。盖自己修养功深，不逐境转才能转境也。如莲池西方愿文云：「一切功德悉皆成就。然後不违安养，回入娑婆，分身无数遍十方刹，以不思议自在神力，种种方便，广脱众生，如观音势至等是也」。
3、利他摄在自利中：若度人必先自度，则学佛者都去自修，弘扬佛法的事，福利社会的事谁去做？如无人作，即不见佛教利他之好处了，只净土一宗便够，何须其他佛法？在此，须知真正修净土行者，必能知佛法精神在利他。虽自利，而即把利他摄在自利中。须知大乘虽以利他为急，并非不求自利，不过他求自利时，仍然都为著利他，自利不过是预备工作，即为了自利利他，自度度他而在做自利自度工作罢了。既然自利即为利他，利他即在自利之中，所以真正念佛者，一须发菩提心，二须不忘利他工作，故如观经三福助修净土，华严十愿导归极乐，皆重在修利他行者。如此净行，则也不怕佛法的弘扬与摄化工作无人来做了。
4、利他之目标在破执：佛法说菩萨发心先在利他，其目标在破执，若行者破除我执，做到彻底无我，则从缘起无我，变为缘成之大我，则为能度自我，亦即度一切众生，盖我即众生之一，度我即度众生，岂非自度也即是度他，自利也即是利他了吗？
问十六：佛说能度一切众生，实不能度，若能度一切众生，则应久无三界，也不应更有第二佛来摄受众生，何以众生无尽佛亦无尽呢？此见阿弥陀虽有普度一切众生大愿，怕也是有限量的？
答十六：(1)佛说法有真俗二谛。从真谛说，空无众生，虽有度生，须知众生虚幻境事，皆如空花水月，梦中佛事。智度论云：「度众生如度空」，金刚云：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」。诸法无上经说：「佛不得佛道，亦不度众生，凡夫强分别，作佛度众生」。既实无众生可度，还有何尽不尽、量无量呢？(2)从俗谛说：所证真理虽无能度所度，而事实上众生仍在迷中，佛仍为能度一切众生，一切众生亦均当归佛所度，只在时节因缘各有不同，故有各佛出世，连绵不同度生，岂可以因众生无尽，佛亦无尽而疑佛实不能度生呢！又弥陀慈愿最广，因缘最深，只须一念相应，莫不得度，又何必疑他度生有限量呢！
问十七：倡惟心净土者，以净土应即在此方，何必远求十万亿刹土之外。
如维摩足指按地，此土悉现严净。法华经常在灵鹫山，及余诸住处，岂不净土即在此方？又西方净土果真在十万亿佛土外，净土诸师又何有念佛功深，极乐娑婆合而为一之说，既如此，极乐何尝在遥远的西方呢？故按理推测净土只是如来神力变现，或只是众生心力变现，正不宜执著方所，然修净土者偏单指西方，格外尊重，甚至座必向西，唾必西避，不亦嫌执著太过 ？
答十七：此可约悟理和迷事二方面说：照理研究，真如实际，理本如如，远近无碍，东西一样，自然不分方所，故维摩丈室可容三万二千高广狮座，韦提希深宫能见十方诸佛净妙国土；则一处即是十方，十方即是一处。然约事说，众生昧理迷事，心有分别，土有染净。初步用功，自然要有定方，方可抉择取舍，若贸然径说无有方所深义，听後难以信解，反觉茫然，落於空无，反不为妙，所谓「宁可起有见如须弥山，不可起空见如芥子许」。庞蕴亦云：「但愿空诸所有，幸勿实诸所无」。
净土教指定西方，可有三义：(1)随顺众生心有方所，而标出十方中之西方，以作起信之善巧方便。(2)随著众生心有方所的心理，指出西方，使之专注一方，易见功力。(3)由於西方的指定，使学者不落十方净土皆无相那种空无的空见。故此约事约迷说，一定说十万亿外有西方，也一定要见到此极乐确在十万亿佛刹之外；而约悟约理说，正不妨一处即十方，十方即一处，差别不碍平等，平等不碍差别。至座必向西，唾必西游，实行净土四修中之「恭敬修」吧了。(此文编述)
《净土十七问祛疑生信》全文阅读结束。