净土十七问祛疑生信
或有否认净土，以求生净土为愚夫愚妇的事，是聪明的人所不为的？
慧业文人知识充足，思想丰富，悟性特强，见解绝高，而怀疑随之。由怀疑而往往徘徊、因循、放逸、自欺，不得佛法实益。
愚者知识较缺乏，思想较简单，悟性较迟钝，见解较浅陋，因不怀疑而躬临实践，而信受奉行，虽未深诣，而能得实益。
净土教重信愿行，以信为首，更忌疑字，以佛法大海信为能入，无量寿经说弥陀净土有「疑城胎宫」，多疑者若生净土，先在极乐边地七宝城勾留五百年後才得见佛闻法。
生疑城的资格：
一、「在後汉文娄迦谶和孙吴支谦二种无量寿经的译本，有关「三辈往生」经文中说那修中下二辈行人，若是中途忽起疑惑不信，意志犹豫，信念无诚，自当堕入恶道中，而以曾念佛故，弥陀哀悯，临终仍令见化佛或见净土。此人见而悔过，便生极乐边地七宝之疑城中。
二、阿难礼佛净土显现经(曹魏康僧铠译本)文中说，那一般以疑惑心修诸功德愿生彼国者，他不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智等，虽於此诸智不信，然犹信众福，修习善本，愿生彼国，他便生於胎生的宫殿中(胎生乃此界，彼国无胎生，想在净秽交界之边城中)。
净土教为「难信之法」，非他宗可比，故古德如智者、昙鸾、道绰、窥基、迦才、怀感、元晓、善导、道镜、天如等皆有净土释疑之作。
问一：金刚经说「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」;今净土教人观佛身相，又念佛名，既求佛不离色声，如何能见真佛？
答一：佛说多门，皆为应机，各有所重，而不相背。金刚是竖超法门，专就高深说，恐人执「有相」之相而昧失「无相」之体，故特就空义加以破斥。净土是横超法门，专就平易，劝人由「有相」的相而进求无相的体，特就不空义加以引导。其实有无相即，明其理有相无相皆可见佛，背其义不离色声见佛国固是行邪道，离色声见佛也是行邪道。金刚曰：「凡所有相皆是虚幻，若见诸相非相即见如来」；而法眼祖师却说「若见诸相非相，即不见如来」。
问二：佛藏经说：「若有比丘见佛法僧戒可取者是魔眷属，非我弟子，我非彼师，非我摄受」。众生有佛见，佛即不认他做弟子，且当他是魔，今念佛名号，观佛相好而求生佛国，佛见深固，岂是佛所愿摄受？如此修净土法门不但不见佛，念佛行者且不算佛弟子呢？
答二：经为破执，专就空一边说，理有未圆，不然，但以不见一法可取为佛弟子，那么，方广道人说一切法如龟毛兔角，不应斥他为外道，呵为邪空，故知从空不许有佛见，从不空即不妨念佛观相而求生佛国，两面不执；才是正义。
问三：法句经说：「佛告宝明菩萨言：善男子，汝且观是诸佛名字为是有耶，为是无耶，为有实耶，为无实耶？善男子，若名字有，说食与人，应得充饱。若得充饱，一切饮食即无所用，何以故？说食寻饱，不须食故」。依此经义，名字空无所有，今教人称念佛名字，谓能消除罪障，往生西方，不也同於说食求饱吗？
答三：诸法有空不空义，而常因迷悟而不同，迷执空有皆非，悟诠空有皆是，法句亦就空破执边说，若执有空，仍落凡外知见。名字虽假，幻用不无，如呼男呼女，应声而来，索水索火，按名而得。岂可因空理而废幻事耶！故说食虽不饱而可因食而取食；亦犹持名虽是假，而可因名而得实益。
问四；金刚经言：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」维摩经言：「我观如来，前际不来，後际不去，今亦不住」。文殊师利言：「不住亦不去，不取亦不舍，远离六入故，敬礼无所观」。依此大乘圣教，佛本无来无去，如何净土教中说见佛来迎随佛往生，有来有去，岂不与各大乘经教相违吗？
答四：在怀感大师释净土群疑论中曾释此义分三：第一意谓佛有三身，从无相真身显出有相化身，随机应物，接引众生，故就化体即真说无来去、而就从真起化说有往还。第二意谓由如来愿力为增上缘，众生诸功德力为因缘，自心变现一有来有去之佛，所以约如来功德说无去来，而约众生心相说有去有来。第三意谓如来应机变现，实亦遣化佛来迎，但生灭迅速不可移动，当处生、当处灭、异处生、异处灭，相似相续，假说往来，如僧肇说旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，即相有动而性常寂，假有往来，实无往来。故念佛者临终感化佛来迎，与经教无违。
问五：按涅槃经谓如来三身皆常，不生不灭，不迁不变，似不应说化佛生灭不住？
答五：怀师依摄大乘论、唯识论、般若论作答：佛有三身、常亦三种：一凝然常谓法身佛，二不断常谓受用身佛，三相续常谓变化身佛。虽都是常，却有差别。今说佛现有往来生灭不住(相续常)，仍与大乘经义无违。
问六：诸经最尊「无生」之理，盖凡愚所患，只在有生，应观无生方获解脱。今劝人念佛色形，生因不了，又求往生净土，生相仍存，如此法门，不免嫌其陋劣？
答六：明传灯大师曹撰「净土生无生论」，立十门详加开显。今略说天台四教无生之理各不同：藏教以「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。一此无生乃在生灭之外，为偏真无生。通教「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」。此无生乃即生灭而言，为即真无生。别教说「真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净」。此无生乃迥招二边，不即诸法之但中。圆教说如来之藏「不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界，心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增」。此无生法，离四句、绝百非之不思议无生。此皆无生之理，高谈无生，岂能解脱？今籍往生而进无生，较为稳妥。
问七：古德有呼裴休之名，动其罗刹之念，今於弥陀频呼，佛纵不加责，而近於无礼？(况依事说如今人称师亦加上下，或加某公，如近人作「洪山忆 虚」後特声明系 公之误，人尚不可呼名，何况佛耶)如人呼其妻而无事;久呼而妻怒。因谓与久呼观音、弥陀何异？
答七：世俗裴休二字家讳，呼而慢之故恼，今佛万德之尊，已无瞠怒，况有愿愿人诵其名，而诵者又属诚而非慢，故不可与俗同语。至久呼妻而怒以其无事，如以夫病沉重有事而呼，虽终日呼妻只有忧怜而无恼怒也。念佛有事而求，佛又怜悯众生如过去其妻爱夫，如何会恼呢！
问八：弥勒问经说：「念佛者非凡愚念，不杂结使念，得生弥陀佛国」。是则念佛法门必须本人已登圣果，已断烦恼，方可成净业。今修行者当属凡愚，当有结使，如何得往？
答八：经说非凡愚念，并不是要圣人念，说不杂结使念并不是说要断尽烦恼者念。经意修十念者，深信佛法、因果，能舍娑婆至极乐，与一般凡愚迷恋三界，流转生死者不同，所以非凡愚念，盖言凡愚不知念，非不能也。又修者心专念佛，不起杂念，结使自然眠伏，所以说不杂结使非谓已断结使已证圣果也。观经说「令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业」。故知学佛者能深信佛法，深信因果，便非凡愚了。
问九：经言：业道如秤，重者先牵，如何造恶业者但以十念便得往生，永辞三途诸苦？果然如是，「先牵」一义又怎样解？又凡夫广造业，故系三界不得出离，如何不断三界结惑，直以少时念佛便出三界，果然如是，「业系」义又作何解？
答九：昙鸾作「略论安乐净土义」。对此已有好解，意谓此与寻常不同，只因兼有他力--佛力难思，能以少为多，多为少，以近为远，远为近，以轻为重，重为轻，以长为短，短为长，如是等力不思议，「先牵」与「业系」不适於此。他且说多喻：(共有七喻，今取其四)
l.如百夫百年聚薪，积高千仞，星火焚半日尽，得不尽乎！
2.如 者寄载他船，因风帆势一日至千里，得谓不可至乎！
3.如贫贱者获瑞物贡主，主庆而重赏，斯须富贵，得言无此事乎？
4.如十围索千夫不制，童子挥剑瞬顷两分，得谓童力能不断索乎！
元晓的「游心安乐道」中尚说三义：一者临终正念现前，此心能引无始以来及一生所作善业共相资助，即得往生；二者诸佛名号总成万德，但能一念念佛名者，即一念中总成万德，则灭罪业；三者无始恶业从妄心生，念佛功德从真心起，真心如日，妄心如暗，真心暂起，妄念即除，如日始出，众暗悉消」。此文从自力著眼，盖业力幻有，本无自性，心生种种法生，心灭种种法灭，所以罪福性空，善恶亦假，一真法界，唯有一心，自力他力，都属幻事，业亦根本不可得。
问十：弥陀经云「不可以少善根福德因缘得生彼国」。则净土往生须修大善事，广种诸福德，但空念佛，如何生彼？
答十：(1)本来西方净土，非下劣凡夫所能往生，只因现以佛力加持，悲愿广摄，便开此易行道，则此大善所生处，亦不必先修大善而後生了。(2)又宿世若无善根，於今不闻佛号，今既能闻佛念佛，自然已有善根，况又专志西方，也非大善根不能如此。(3)念佛者果能一心不乱，从念佛三昧中已发生不可思议胜德，岂非大善根耶！(4)又念佛者亦能修三福，皆大善根也。(5)外面修善，以事为後而心为先，事为轻而心为重，外面百端修善，全系一点存心，内面一点存心，无异外面百端修善，故他虽未尝修善而实万善同归。
问十一：无量寿经谓此世界一日一夜修道，胜无量寿国及余佛土百年。维摩经说娑婆国土十事善法，诸余国土之所无有，谓以布施摄贫穷等。按此二点，娑婆修道胜他佛土，又何必别求往生舍胜取劣，使事倍而功且不及半呢？
答十一：此要看修者之机如何而定，机凡二种：一种已登不退的根机，法忍已成，堪居秽土，外境所触，不为所摇，才可以谈到十事利他，诸方不及。一种未登不退机，具缚凡夫，自无忍力，心随境转，还沉恶趣，怎可修道一日而胜余佛土百年呢！
问十二：往生西方净土，何如往生兜率天宫…
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