..續本文上一頁機製、生存的外圍因緣與內在健康，因爲我們一旦驕慢，天地就減損我們，我們自身也在消耗自己。

　　勇猛精進不可稱　　彼求叁昧亦如是

　　梵天尊貴的善法成就、精進成就，在衆梵之中是甚爲不可思議的。

　　世尊證得阿耨多羅叁藐叁菩提，領千二百五十比丘遊化于諸國，一時到舍衛國，這時他父親見到就掉淚了，說世尊于無上菩提已親證啊，妙相莊嚴，身如赤金，眷屬何以如此龌龊呢？因爲他的千二百五十比丘中，多是外道首領、外道眷屬，雖隨佛已證得阿羅漢果，但無始以來業習蒙蔽的烙印太深了，業相如是，所以多是相貌不好，不是灰黃寡瘦，就是枯槁之相，如嗜火外道，身體都是幹黃幹黃的。這時淨飯王就提出，釋迦族每一家都要出一個最好的男子出家，以令釋迦僧團中具足莊嚴，令世間衆生安樂。爲什麼講這個呢？就是說業報差異太大了，即使證果了，過去無始以來的業還蒙蔽著我們。

　　我們人類的機製，在欲界、色界、無色界叁界之中，有大善巧，即擇取善巧，但也有大過患，如我們現在人類的壽命太短。兜率天中叁千歲，是我們的五十六億七千萬年，怎麼類比呢？我們現在人壽百歲，在五十六億七千萬年中要有多少世生死輪回的苦難呢？多少世受孕、懷胎、出生、成長、死掉這樣不斷地循環呢？痛不痛苦啊？如果現在人壽五十六億七千萬年，那我們坐這兒等彌勒就對了，不用習其他法了。主要是沒有類比，我們人類就容易産生自慢，就不容易知道世尊說的“生死無常”，好象感到這跟自己沒有關系，無常似乎不相幹，但無常常逼于汝啊，那些衰老的人、得癌症的人，他們真是知道什麼是無常了，對世尊說的“今日尚存，明日難保”就感覺到十分清晰了。

　　“勇猛精進不可稱”，梵天所證的功德是這樣來的，他有這樣的妙相莊嚴，有這樣的威德，而我們的懈怠是不可稱的。對于我們一天中有多少念頭？而這些念頭中，又有多少是清晰的、智慧的、明了的？有多少個是顛倒的、無奈的？如果我們能做個計算，即使只算出念頭的頭數也都不錯了，否則真是日日空過，後待生悔啊！

　　又如醫王處世間　　給施病者衆妙藥

　　隨順諸佛清淨心　　初未曾離本空性

　　衆生就是病者，“隨順諸佛清淨心”，這是最好的一味良藥了；隨順果地教，這是最徹底的一味藥了。藥真是有無量味，但有的藥是不能根除病的，在叁種菩提心中，無上菩提心能根除一切衆生之病，聲聞菩提心、緣覺菩提心能少份或多份除衆生的病難。世間四生九有之類、叁界之內，皆是病人，何以病呢？本來無塵染法中妄自塵染，輪回六道，不能自已、不能自製。

　　“隨順諸佛清淨心，初未曾離本空性”，雖然我們隨順的是諸佛如來的清淨心，但究其本來說，我們從來沒有離開過這個清淨心。這實在是稀有之言說啊！諸位善知識，真要善思維、善觀察。若不善思維、觀察，我們就會把這句話一帶而過了。所施之藥，實我本有；所施健康，實在是本具！但若沒有隨順這個過程，我們所說的本具只是泛空與虛妄、驕慢與邪見。

　　譬如雪山諸山王　　炜烨同于轉輪帝

　　亦如寶辇妙莊嚴　　彼見諸佛衆相滿

　　又猶鹄王絕明白　　處空自在無礙遊

　　如是諸佛金色身　　世尊真子如斯念

　　以俗谛各類衆生所見之景來舉例，是欲使我等對諸佛世尊生起決定的信賴與隨順，因而欲見諸佛，只有對“十方諸佛悉皆現前”叁昧，有這樣一個強烈的、真實的、究竟的、清晰的願望，我們才有親證的機會。

　　無垢叁昧淨智燈　　能破大冥諸黑暗

　　彼除一切衆物想　　念諸佛智無礙光

　　諸垢消滅無瞋毒　　無明清淨妙智人

　　若能觀是無自他　　彼終無有諸色相

　　見色破色，無色中得見諸佛，所以，“不著于色，不壞于色”是行法方便，得見于色，無所留駐，是見佛方便。諸多行般舟者，在著相與畏相二法中受到阻礙，著相的人見相就以爲有所得，後則阻礙；畏懼相，即不敢見相的人，也會有修法障礙。所以，一路走去，兩岸風光隨它去就對了，一定不能染著，也不能壞于色，若壞于色，就懼于色，這樣亦不得見佛，生惡斷見啊。

　　無疑惑中淨智生　　悉能斷斯諸有見

　　大家在習法過程中交流比較多的就是“諸有見“，要麼有頑空，要麼有色，要麼有識，要麼無識，也就是說，斷滅見與常見這二種邊見在腐蝕著諸多有情，而清淨見者稀少，即平等、清淨、無染、無著的知見。此知見，一轉念即是啊，而識心流出對待，傷害我們這個清淨的心智。所謂識心，就是分別識，它建立了無量無邊的法則，而實際都是凡愚之法則。

　　亦已滅亡陰界想　　聞法除惱得清涼

　　“陰界”，色、受、想、行、識，稱爲“五陰”，後來也翻譯成“五蘊”。在玄奘法師之前，舊譯都是“五陰”，如《心經》中的“照見五蘊皆空”，也有翻譯成“照見五陰皆空”的；又如《楞嚴經》中講五十個陰域，實際就是五十蘊域。其翻譯方法有別，內容無別，都是被色、受、想、行、識這五個界所攝，因爲在色界，就必然被色、受、想、行、識這五個感知事相所攝，或黏著于此，或畏懼于此，或茫然于此，叁法中的或善或惡或無記，都會滯留、製約于此處。

　　此“界”者，就是不能逾越之意。我們到機場、火車站、汽車站就會有感覺，經常能看到一個大玻璃門，我們可以透視得過去，但就是走不過去，爲什麼呢？有一個隔，不管是透明或不透明的隔。有的人有善法，比如對一個法有解，但雖有解悟，卻不能逾越此界，即涉足不到其他法則之中。許多人說：“我明白這個道理”，但尚在此界中，無有逾越界之力。就同蒼蠅撞玻璃似的，總是撞不出去，爲什麼呢？不得法之方便，豈不知法就是來給我們開一個出入之門的。所以，很多人因爲法而受隔受阻，因爲解而受阻，因爲無法而受阻，因爲自己業相的執著而受阻……阻在自己的現前因緣之中，不能自拔。

　　陰界，可能是我們走般舟的人，或者說念佛人、學佛人都應該注意的一個問題，我們經常觀察就知道，很多人說：“我明白這個道理，但用不上”，就如同說：“我看到外面的東西了，但出不去”，是一樣的，也就是受阻了。這個阻礙在什麼地方？你要解決。若解決不了，“明白這個道理”的解反而成了玻璃，會阻礙你出入自在、廣大交流的方便。

　　比丘當知諸佛子　　及以清淨比丘尼

　　彼優婆塞優婆夷　　若能念此得叁昧

　　前面所有的提示，還是希望我們親證叁昧、向往叁昧，讀誦此叁昧教典，以有一個清晰的、抉擇的皈依，以及于法則的遵從。

　　[1]即祜巴溫忠阿羅漢尊者，尊者于2006年4月被邀請到雞足山放光寺。

《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分甚深品第十二》全文閱讀結束。