..续本文上一页机制、生存的外围因缘与内在健康，因为我们一旦骄慢，天地就减损我们，我们自身也在消耗自己。

　　勇猛精进不可称　　彼求三昧亦如是

　　梵天尊贵的善法成就、精进成就，在众梵之中是甚为不可思议的。

　　世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，领千二百五十比丘游化于诸国，一时到舍卫国，这时他父亲见到就掉泪了，说世尊于无上菩提已亲证啊，妙相庄严，身如赤金，眷属何以如此龌龊呢？因为他的千二百五十比丘中，多是外道首领、外道眷属，虽随佛已证得阿罗汉果，但无始以来业习蒙蔽的烙印太深了，业相如是，所以多是相貌不好，不是灰黄寡瘦，就是枯槁之相，如嗜火外道，身体都是干黄干黄的。这时净饭王就提出，释迦族每一家都要出一个最好的男子出家，以令释迦僧团中具足庄严，令世间众生安乐。为什么讲这个呢？就是说业报差异太大了，即使证果了，过去无始以来的业还蒙蔽着我们。

　　我们人类的机制，在欲界、色界、无色界三界之中，有大善巧，即择取善巧，但也有大过患，如我们现在人类的寿命太短。兜率天中三千岁，是我们的五十六亿七千万年，怎么类比呢？我们现在人寿百岁，在五十六亿七千万年中要有多少世生死轮回的苦难呢？多少世受孕、怀胎、出生、成长、死掉这样不断地循环呢？痛不痛苦啊？如果现在人寿五十六亿七千万年，那我们坐这儿等弥勒就对了，不用习其他法了。主要是没有类比，我们人类就容易产生自慢，就不容易知道世尊说的“生死无常”，好象感到这跟自己没有关系，无常似乎不相干，但无常常逼于汝啊，那些衰老的人、得癌症的人，他们真是知道什么是无常了，对世尊说的“今日尚存，明日难保”就感觉到十分清晰了。

　　“勇猛精进不可称”，梵天所证的功德是这样来的，他有这样的妙相庄严，有这样的威德，而我们的懈怠是不可称的。对于我们一天中有多少念头？而这些念头中，又有多少是清晰的、智慧的、明了的？有多少个是颠倒的、无奈的？如果我们能做个计算，即使只算出念头的头数也都不错了，否则真是日日空过，后待生悔啊！

　　又如医王处世间　　给施病者众妙药

　　随顺诸佛清净心　　初未曾离本空性

　　众生就是病者，“随顺诸佛清净心”，这是最好的一味良药了；随顺果地教，这是最彻底的一味药了。药真是有无量味，但有的药是不能根除病的，在三种菩提心中，无上菩提心能根除一切众生之病，声闻菩提心、缘觉菩提心能少份或多份除众生的病难。世间四生九有之类、三界之内，皆是病人，何以病呢？本来无尘染法中妄自尘染，轮回六道，不能自已、不能自制。

　　“随顺诸佛清净心，初未曾离本空性”，虽然我们随顺的是诸佛如来的清净心，但究其本来说，我们从来没有离开过这个清净心。这实在是稀有之言说啊！诸位善知识，真要善思维、善观察。若不善思维、观察，我们就会把这句话一带而过了。所施之药，实我本有；所施健康，实在是本具！但若没有随顺这个过程，我们所说的本具只是泛空与虚妄、骄慢与邪见。

　　譬如雪山诸山王　　炜烨同于转轮帝

　　亦如宝辇妙庄严　　彼见诸佛众相满

　　又犹鹄王绝明白　　处空自在无碍游

　　如是诸佛金色身　　世尊真子如斯念

　　以俗谛各类众生所见之景来举例，是欲使我等对诸佛世尊生起决定的信赖与随顺，因而欲见诸佛，只有对“十方诸佛悉皆现前”三昧，有这样一个强烈的、真实的、究竟的、清晰的愿望，我们才有亲证的机会。

　　无垢三昧净智灯　　能破大冥诸黑暗

　　彼除一切众物想　　念诸佛智无碍光

　　诸垢消灭无瞋毒　　无明清净妙智人

　　若能观是无自他　　彼终无有诸色相

　　见色破色，无色中得见诸佛，所以，“不著于色，不坏于色”是行法方便，得见于色，无所留驻，是见佛方便。诸多行般舟者，在著相与畏相二法中受到阻碍，著相的人见相就以为有所得，后则阻碍；畏惧相，即不敢见相的人，也会有修法障碍。所以，一路走去，两岸风光随它去就对了，一定不能染著，也不能坏于色，若坏于色，就惧于色，这样亦不得见佛，生恶断见啊。

　　无疑惑中净智生　　悉能断斯诸有见

　　大家在习法过程中交流比较多的就是“诸有见“，要么有顽空，要么有色，要么有识，要么无识，也就是说，断灭见与常见这二种边见在腐蚀着诸多有情，而清净见者稀少，即平等、清净、无染、无著的知见。此知见，一转念即是啊，而识心流出对待，伤害我们这个清净的心智。所谓识心，就是分别识，它建立了无量无边的法则，而实际都是凡愚之法则。

　　亦已灭亡阴界想　　闻法除恼得清凉

　　“阴界”，色、受、想、行、识，称为“五阴”，后来也翻译成“五蕴”。在玄奘法师之前，旧译都是“五阴”，如《心经》中的“照见五蕴皆空”，也有翻译成“照见五阴皆空”的；又如《楞严经》中讲五十个阴域，实际就是五十蕴域。其翻译方法有别，内容无别，都是被色、受、想、行、识这五个界所摄，因为在色界，就必然被色、受、想、行、识这五个感知事相所摄，或黏着于此，或畏惧于此，或茫然于此，三法中的或善或恶或无记，都会滞留、制约于此处。

　　此“界”者，就是不能逾越之意。我们到机场、火车站、汽车站就会有感觉，经常能看到一个大玻璃门，我们可以透视得过去，但就是走不过去，为什么呢？有一个隔，不管是透明或不透明的隔。有的人有善法，比如对一个法有解，但虽有解悟，却不能逾越此界，即涉足不到其他法则之中。许多人说：“我明白这个道理”，但尚在此界中，无有逾越界之力。就同苍蝇撞玻璃似的，总是撞不出去，为什么呢？不得法之方便，岂不知法就是来给我们开一个出入之门的。所以，很多人因为法而受隔受阻，因为解而受阻，因为无法而受阻，因为自己业相的执著而受阻……阻在自己的现前因缘之中，不能自拔。

　　阴界，可能是我们走般舟的人，或者说念佛人、学佛人都应该注意的一个问题，我们经常观察就知道，很多人说：“我明白这个道理，但用不上”，就如同说：“我看到外面的东西了，但出不去”，是一样的，也就是受阻了。这个阻碍在什么地方？你要解决。若解决不了，“明白这个道理”的解反而成了玻璃，会阻碍你出入自在、广大交流的方便。

　　比丘当知诸佛子　　及以清净比丘尼

　　彼优婆塞优婆夷　　若能念此得三昧

　　前面所有的提示，还是希望我们亲证三昧、向往三昧，读诵此三昧教典，以有一个清晰的、抉择的皈依，以及于法则的遵从。

　　[1]即祜巴温忠阿罗汉尊者，尊者于2006年4月被邀请到鸡足山放光寺。

《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分甚深品第十二》全文阅读结束。