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因爲我們現在在行法中還未證，而即使證到阿羅漢，也不見得知道有情的過、現、未來的本質心智所在，因此就不能發現他人的善根，所以在末法時代揣度他人就特別困難。可是這個時代中，關注別人的言說、關心周邊業相的人比較多，而守護自心、明曉自心、相互知自心的修法者反而少一些。所以，我們可以在心念中去審觀，不一定要在事相上馬上接受，但在心念上可以做一個嘗試，就如同說現實中做不到，而夢中可以試一試一樣。
清淨持戒住梵行 所生不念諸女人
深厭五欲真佛子 若能如是證叁昧
這是對比丘、沙彌、優婆塞之類所提示的法則，如果對對女衆，比丘尼、優婆夷就會反過來說，我們要審視、觀察。
常行大施不求報 亦無住著悔恨心
一舍已後不重緣 唯當攝念思諸佛
對我們凡夫有情來說，肯定需要有十分猛利的心智才能接受這樣的法則。許多發心出家的居士，以及短期出家、長期出家的出家人，往往都有這樣的感覺：連家都出了，我還有什麼舍不得的呢？但你靜靜地思維，遇到一些順緣，一些你歡喜、你容易染著的因緣處可以觀察，不要輕易帶過這個種子，在無始以來及現緣的意識種子處，如果我們無畏無懼，“一舍已後不重緣，唯當攝念思諸佛”，那就是十分有意義的了。
“常行大施不求報，亦無住著悔恨心”，這真是極大善根啊，是極大福報之成熟，是極富有之福報，是極具足之心智啊。所謂“大施”者，不求回報就是大施，若把所珍惜的、珍愛的東西供于諸貧乏有情，供于叁寶，來惠利于世間，乃至說救濟災難之處，沒有回報心，亦無悔恨心，此人是福德具足者，就如同一個體力充盈的人不會因爲稍有勞作就疲勞，就後待生悔懼心理一樣，這即是福德充盈之相。
“一舍已後不重緣”，此“舍”，就是布施。我們可布施的東西十分多，有時布施人一念法則、一念慈悲，比布施財産更難，因爲財産還是身外之物。對此我體會是十分深的，有時在生命困難交結之處獲得了一點相似的法益，這時跟人說，尤其會有吝法之想，無意識地就會有，往往就拿“輕許與人，輕說與人，此人不珍惜”這個借口，不想與人說。吝財，可能是世人之心，但學佛者吝法之心也是十分容易出現的，比如對慈悲的吝法，即以慈悲心利他、照顧有情，又如以智慧心回施有情，以無畏心回施有情，你不願意回施，也就是法不布施啊，這樣就形成法的障礙。許多有情很大的修法障礙就在不助喜、不隨喜，常壞于人善緣，不成熟于人、增上于人，這樣的人想行法，于道業處多受阻礙。
法的布施，尤其在道場中，此修持對我們甚爲重要，因爲在道場中，財布施運用得不十分廣泛，而智慧布施、慈悲布施、無畏布施的使用是十分頻繁的，或者說在此處敗壞、丟失機會的也十分多，比如對于染著之人，應該予以智慧的布施，對于惡性有情，應該予以慈悲的布施，對于嫉妒有情，應該予以隨喜的布施，對于不健康、邪見的有情，應該予以正見的布施。對此我們可以觀察。
布施，的確是不應該求回報，也沒有可回報者，因爲布施本身就是利益，就是修法，就是成就，沒有什麼可回報的。我們在這樣的道場修行，成就道業的機會也就有別于在家，有別于世俗的環境，諸位善知識，我渴望大家如法地布施我們所學的智慧、慈悲、方便、正見的法則，令不健康的有情，包括不健康的自己的身心及時得到調整，這樣我們就會使道場逐漸完善，使自己的道業逐漸純熟。我們善思維、善觀察！
憐愍衆生行施時 決定除疑無變退
安住調柔而修施 若能如是得叁昧
若善于以谏人五德利益世間有情，得叁昧也不是難事。觀世音菩薩有個名號是“施無畏者”，其實諸佛世尊對一切菩薩摩诃薩作了一個清晰的授記，說一切菩薩摩诃薩善住于世間，善利于世間，與世間作大安慰者，何以故呢？是無畏施者，是廣大財布施者、法布施者。此無畏施是首要之施，因爲此布施能夠斷除人對法、對出離生死的困惑，以及對世間輪回的畏懼苦，能令我們對法有一個清晰的、抉擇的透視。如果你沒有清晰、抉擇的透視，就很難與人說安慰，而如果有正知見與善巧法則，能令衆生疑惑蕩除、心智無染、畏懼丟失，那你就會得“施無畏”這個觀世音的名號，也就是慈悲的名號，因爲所謂善觀世間音，即善觀世間勤苦之音、迷惑之音，而能與衆生作一個無畏施者。
這對我們學佛人，尤其是念佛人來說，是十分重要的修持，如《往生論》念佛五門修法中的第五門，即回向門中說：“不舍一切苦惱衆生，心常作願回向爲首，得成就大悲心故”。回向什麼呢？欲令一切衆生往生阿彌陀佛國土，無畏無懼！何以故？乘佛願力故，即入正定聚，佛力住持故，令有情不退。佛力顯現在何處呢？衆生隨順之時即得成就。對于這一念隨順、一念畏懼，畏懼者即現凡夫業，隨順者即現正定之聚，即諸佛之業。你不斷如是思維，如是觀察，如法思維，如法觀察，就能身心安樂，與衆生施無畏抉擇，不僅施無畏，還讓對方抉擇，爲什麼要抉擇呢？令其如實安住，無有退轉。
所以，在學法，尤其是出家衆學法的叁個進程中，所謂講經是第一法，辯經是第二法，立著是第叁法，當然在家善巧阿阇梨向往者，對此叁法也是必修的，此中，講經實在不是說講，是如實知自心，如實知他心，如實知佛心，心佛衆生無差別之時申明自心，這不過是辯經善巧及所謂講經之始啊，然後你可以立著，什麼著？正教言著，令世間人有所依從。這是過去一切善知識欲有成就而一生之中必行之路，當然這是所謂的道次義中所宣化。我們在修法過程中也應該這樣，平時之中，不失每個現緣與衆生施安慰，即施法教，于愚癡者予以智慧，于嗔恨顛倒者予以慈悲，于邪見者予以正見，于迷失者令其知道道路，所以“安住調柔而修施，若能如是得叁昧”，這是很重要的。
若于財施爲大主 無有憍慢嫉妒心
行一切施常踴躍 若能如是得叁昧
心無挂礙，無所挂礙故，廣施一切法則，乃至說廣施一切財、法無所畏懼，以令衆生安樂，以令有緣得以安樂住。學習佛法，的確是應該這樣善調人心，善對治疾病。
這個時代，我們若不假于一個清晰的法則，于自于他都會迷失，乃至本欲醫療，結果反受其害，因爲用的是非藥，遇到的是貪財之醫，那真是令人死于非命。因此，一個法則如果有教法廣傳，有經典可依，大家可共審視、共實踐，這樣透明度很大，如現在的念佛法門、般舟行法，因爲有經典，有曆史一代一代的傳播者，所以人在此就無畏，來了就是習法的，不需有其他談說，這樣一下就能踏實下來。但在許多雜緣的法則中，有很多不可共知性，實在是很難透視、很難思維，很難共同實踐、共同觀照的。所以我感到，真正遇到淨土，在淨土一法抉擇的人，是十分有福報的，但對這個古來以久大家就審視、實踐、透視的一個法則，有的有情反以此爲平常、平淡無味，而不愛樂、不深入、不實踐，不以爲奇，其實此不奇處、平凡處，正是它的特優之處、不可思議功德之處。還是希望大家于此能思維。
又于法施爲上導 善解微妙修多羅
能知甚深寂滅法 若能如是得叁昧
諸位善知識，《普賢菩薩行願品》中說法供養爲最上供養，一切供養所不能及。的確，在一切施中，法施爲最直接、最究竟、最善巧，其他只是結緣、方便、增上而已。當然，衆法中，若無緣者，則不能相與交流，但如果沒有法施者，人就不能得解脫，不能得真實利益。
安住甚深諸法中 善能堪忍無嫉妒
雖被撾罵無惱恨 若能如是得叁昧
“善能堪忍無嫉妒”，爲什麼處處提嫉妒呢？因爲末世有情诤訟甚多，隨喜者寡，尤其是對自己喜歡、自己以爲是的東西，容易産生嫉妒。如果我們善于觀察心靈的動念與習慣，就能泯除自己無始以來這種虛假的業的執著，就不會錯認這個業習爲自我。往往我們把煩惱業習當作我了，緊抓不放；有的人把罪業當作我了，比如做了一個過失，以爲別人說這個過失就是在說“我”了，死死地抓住，說什麼“如果你說我，我就跟你拼命啊”。其實，罪惡不是你，它不屬于你，它本來沒有自性，我們的業習也是這樣，我們的名字也是這樣，比如張叁、李四這個名字，也是無自性的，但往往如果誰指著這個名字罵，這時名字可就有自性啦，我們就要把它貼到身上，綁到身上，裝到心裏，印到腦子裏，然後成爲一個業相了，那我們就是不識法無自性。真是不能這樣啊，尤其是把業習、把過失緊緊抱著不放，以爲是自、是我的時候，這是最苦的了。
“雖被撾罵無惱恨”，被人诋毀、傷害，無有悔恨、惱怒。逆緣中的修持是最真實的，末法時代逆緣熾盛，順緣稀少。有人說這個人板著面孔很不好看啊，其實大家都不要在乎別人的面孔就好了，有時候是他自己心裏太緊，或者是他不知道自己太緊，我們笑一笑就過去了，真是不能計較過失。不能把過失當成我，不能把名字當成我，不能把業習當成我，善知識本來無我，何以建立我呢？一定要問問自己，善我尚不可得，惡我怎麼能強執呢？我們應該抉擇。
或時聞說此經典 書寫讀誦巧廣宣
唯爲法住利世間 若能如是得叁昧
于諸法中不秘吝 不求利養及名聞
但爲紹隆諸佛種 若能如是證叁昧
“于諸法中不秘吝”，不吝法真是十分困難。若是大家依法相處，依法交流，依法布施，依法共住，不說一團和氣，起碼有欣欣向榮之氣相，有道德增上之氣相，有逐漸健康之氣相，不會出現滑坡，不會出現枯萎之相，這是必然的。因爲以少分法付出，即令人得安樂，不要說廣大的法施了。在我們予人法施的時候，自己先得法味啊，例如很多人苦惱地說家裏有個病人了，我說那太好了，怎麼說這樣的話啊？因…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分具足五法品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…