..續本文上一頁對不會收集的，這些珍寶是座大山，在你左肩；一個是別人的壞、別人的惡，別人的是、別人的非，不斷地收集，然後，真是左右二肩各有承擔了，不知是否會把自己壓跨呢？你擔得久了，跨下來的時候，就苦啊。

　　柳宗元的《蜉蝂傳》就是對這類人的“稱贊歌頌”，而這樣的人在我們周邊太多太多了，就是“遇物而負其背”啊，遇到什麼東西就往自己身上抓，幹什麼呢？負重而行，絕不放舍，壓跨爲止，然後爬高，幹什麼？摔死爲止。這樣的學佛者真是可憐啊。所以，“其人，名者名人，其質小蟲者也”！大家去讀一讀，應該能警策警策自己。如果我們現在真以此因緣發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則遠離一切違心，即自我危害，舍離我執，即衆生情見，也即前面說的“富伽羅見”。此衆生見是佛法第一要處理的問題，但在許多不正見有情中，這是第一障礙，只有我對他錯，沒有第二個詞，所有行法都是圍著對錯二字，一個是我，一個是他，我對、他錯，這兩雙東西，不相舍離，太負重了！我感到大家應該遮這樣的人，強遮，因爲什麼呢？這樣的人太苦，造業無量，不能學習佛法，不能實踐佛法，得遇道場、得遇佛法了，還不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，可惜！此處是鼓勵我們發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　尚得如是無量功德。具足成就阿耨多羅叁藐叁菩提。況複我昔行菩提時。供養我者。彼甯不速成就阿耨多羅叁藐叁菩提也

　　若過去有善根，遇到這樣的教言，僅初發菩提心就能得到這樣的果，況且于世尊應世之時供養過世尊？以此廣大善根者，決定遠離苦難，遠離顛倒，遠離自他二害，發清淨菩提心，即無染菩提心、勝義谛菩提心、無造作菩提心。若是造作菩提心，則要誓願廣利有情、無染無著，這是造作菩提心份中所謂的立大誓願，什麼大誓願？衆生度盡，方成佛道！衆生往生，我成菩提！這是真正地以佛願爲己願，發廣大誓願，愛樂世間。若依這樣的願，我們有什麼煩惱呢？有什麼是非呢？有什麼痛苦呢？有什麼不能忍受呢？你可以善觀察、善思維。

　　賢護。複有無量無邊衆生。聞說此法得淨智眼。

　　“得淨智眼”，即得法眼淨，睜開清淨眼目，蕩然無有一物可成，無有一法可得，故人心智安樂，所有見物，不生煩惱，所有妒忌、煩惱、是非、人我一時消融于清淨智眼之中。因爲心不清淨故，眼不清淨，事相亦不清淨；心清淨故，眼清淨，依報清淨，周圍因緣安樂清淨。

　　諸位善知識，我們到這裏肯定是來學習佛法、實踐佛法、成就菩提、自他二利的，這個目標一定要認清，若認不清，就會多以自己的惡緣業習侵害道場。所以，我們千裏迢迢、萬裏迢迢來到這裏，就應該于道業發起清淨守護、清淨實踐、發清淨願、來守護道場、愛樂道場，切莫落于破滅道場之惡性果報。很多人不知，妄以爲是，其果報甚慘。故諸位善知識啊，愛護道場甚爲重要，守護道場甚爲重要，能于道業得清淨善巧故，所以甚爲重要。

　　複有八百諸比丘等。于諸漏中心得解脫。

　　我們的貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，乃至說諸隨煩惱中，皆是有漏業相，對待心智、生滅心智中皆是有漏。世尊在世之時，諸凡夫有情亦處處皆是，但于聞法之時則順法而行、順法思維、順法修持、順法證道，而成就菩提，那我們聞法時應如何來觀察？如何來思維？如何來行持呢？還是需要大家正面審視。

　　爾時世尊爲重明此義。而說偈言

　　誰當受持此叁昧　彼于福聚不可量

　　這實際是對我們的激勵。“誰當受持此叁昧”？肯定是現前大衆啊，應當者、已當者，應該發願，應該這樣守護，應該這樣實踐。

　　“彼于福聚不可量”，非世尊以福聚來誘我等進趣法則，實是如是福德因緣，實是真實功德利益。你可以去實踐，可以觀察，可以守護。

　　斯等戒行無塵垢　本心清淨猶如鏡

　　本心清淨故，能持諸戒行；能持諸戒行故，本心清淨。何以故呢？是法相應故。

　　誰當受持是叁昧　多聞深廣無邊崖

　　誰受持，則誰獲其利益，世尊這樣如實地提出來，直接把我們推入到這個法則的利益之中。

　　智慧自然無缺減　功德盛滿若明月

　　這是對受持叁昧者的直接贊許及對其利益的印契。

　　誰當受持是叁昧　得睹諸佛不思議

　　智慧觀察希有法　不思議人皆守護

　　“不思議人皆守護”，說到思議，人多是邪見思議、惡見思議，即“我”強執之思議。強執之思議很痛苦啊，因爲什麼呢？沒有智慧故。以染著心觀察，太痛苦了，而無染心中清淨觀察，人得解脫安樂住。“智慧觀察希有法”，就是無染無著清淨觀察，無染無著廣大觀察，無染無著究竟觀察。所以，“智慧觀察希有法，不思議人皆守護”，智慧本非思議及不思議法，但因衆生虛妄思維習慣，所以世尊說不思議智，說不思議法則，說不思議善巧，令衆生隨順趣入。

　　誰常受持此叁昧　曾見無量諸世尊

　　世尊不斷提示“誰當受持是叁昧”，就是不斷來提示我們。

　　“曾見無量諸世尊”，這亦是授記：若受持此叁昧者，曾見無量諸世尊。我們遇到這樣的叁昧法則，實在是有曾見無量諸佛的善根，若是不信，可以去讀一讀授記的經典。如果你說：“我不信佛語”，那就不要稱自己爲佛子，你在背佛啊，如果背佛卻還說：“我在學佛”，那就太痛苦了。有的人不光是背佛，還要改造佛，甚至超越佛，在居士、出家人中都有說要“超越佛”的，爲什麼呢？不以佛教言爲法則，只是自己的狂妄心智說佛是這樣說的、佛是那樣說的，而皆是強執說。佛說清淨語、慈悲語、方便語、饒益語、利益衆生語、令衆生離苦得樂語，此類有情說什麼？顛倒語、狂妄語、增上慢語、令衆生迷失及畏懼之語。此類有情雖是口說學佛，實不是佛法中人。我們知道，入佛種姓者，信忍、順忍一時得見，因爲尊重有情，愛樂、尊重法性，知一切衆生本來是佛故，所以有信忍、順忍之善巧。淨土一法說清淨平等，說一切衆生鹹能往生，只有于信忍、順忍中才能隨順這樣的知見，才能入佛知見，才能入佛誓願海中，若不然你就會逆道而行，你會提出“他怎麼能往生”這樣的邪見，何以故呢？你不相信一切衆生皆有佛性，更不信一切衆生本來是佛，更不信阿彌陀佛大願業力普攝十方無挂無礙，更不信佛是無畏施者、方便施者、究竟施者、抉擇施者、利益清淨施者，這樣是得不到佛法真正利益的。

　　彼佛說法難稱量　皆當奉承修供養

　　我們若真要供養佛法，那就應頂戴世尊、頂戴佛法、實踐佛法、真如守護。所以，在事相上，常禮敬諸佛，鮮花燈燭美食及種種珍寶供養，愛樂守護，贊歎不已；在心智中，一如守護，無對無待，尊重一切有情猶如諸佛世尊。這是不是著眼點呢？我們自己審視自心、觀察所守護法則。

　　誰能受持此叁昧　彼爲世間作燈光

　　我們知道，這個世間已被貪嗔癡慢疑邪見種種蒙昧，是黑暗世間。所謂黑暗者，衆生沒有遠離這種塵垢、蒙蔽。若是智慧心智生起，則能照了世間，作無盡燈，燈燈相傳，續佛慧命，廣利世間。

　　大悲如斯拔衆生　所有世尊悉供養

　　這是十方諸佛所守護的法則，若是我們真正在此法則上實踐，諸佛都會供養你的，但如果我們搞是非鬥爭，則一滴水也是難銷的。世尊在教言中說，若于法隨順者、守護者、實踐者，萬丈黃金也能銷；若是在佛法中不實踐、不守護、不愛樂者，滴水難銷，而不管你是什麼身份。身份不相幹啊，法益很相應。“所有世尊悉供養”，一定不要認爲這是一句泛泛之話，我是深信不疑的，如果不信，我們很難行法啊，如果不信佛之教言，我們很難作佛陀的弟子啊。不管現什麼相，若不是佛陀弟子，怎麼能在寺院銷佛所回施的飲食呢？我們所守護的法則都是佛陀回施的福德，如果你說自己比世尊強，你可以建立世尊之外之教，而不能立于世尊之法之中。因爲佛付以二十年福德于末世習法者[3]，當然僧衆爲世尊所偏愛，此偏愛是爲令佛法住世故，所以實施內眷屬教言，雖然如是，實對行法者是一如愛護的。此處我們若看不確切，會生增上慢心，反而不能與法相應了。

　　誰能受持此叁昧　未來無數諸聖尊

　　若有菩薩欲見者　清淨信心修供養

　　菩薩、龍天也會如是來供養，對此我們在前面已有學過，是法中，若求遇此法者，若讀誦受持此類經典者，若爲人解說者，若證得此叁昧者，其廣大利益包括人非人、鬼神、諸天菩薩、諸佛如來的愛護、覆護、存念、現前等，所以不能小視此念佛叁昧、般舟叁昧、“十方諸佛悉皆現前”叁昧的修持，何以故？實是諸佛地故，實是佛性故，實是法性故，實是僧性故，實是功德藏故，實是不可思議利益所在故！

　　誰能受持此叁昧　彼勝得利難思議

　　善能下生于人間　常得出家善求食

　　世尊在這段很短的偈子中，用了八處“誰能受持此叁昧”，然後對此叁昧的功德與不可思議的利益多有敘述，這是警策我等現前大衆及與此法有緣之有情來受持此叁昧、實踐此叁昧。雖然世尊如此苦口婆心地、細膩地、不斷地、周全地、廣泛地與我等宣化其利益及行法，但對我們心靈的撞擊與認知，可能有的厚重，有的薄少，有的麻木不仁，也可能有的是第一次聽聞，了不相幹。雖然是了不相幹，亦是菩提種姓，真實不可思議，一過耳根，永爲道種。諸位善知識，在此處決定不可荒廢，不可輕易帶過，我們如果一次聞、二次聞、叁次聞，可能就會真正地來行持它、實踐它。

　　多有菩薩早已行持此法，也可能是過去善根，猶如賢護菩薩、八大士，乃至五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等在世尊面前發願盡未來際傳播此法、守護此法、實踐此法，乃至解說、教化有情，令成阿耨多羅叁藐叁菩提，在座的也可能有此五百衆之類，誰知？佛知；誰知？弘傳者知；誰知？若具叁明四智者知。如何知？不埋昧心智，不舍誓願而來延續未來故。衆生以分段死業習故，生生死死、輪回不休；菩薩以願力爲生命的依怙，廣延未來；一切諸佛安住于大願真實成就故，以叁昧耶戒光照十方，安住于金剛法座、菩提座中，普利十方，不動法座，皆依誓願故而建立。因此，我們實踐這個法，若不依誓願力守護此叁昧力，或者若不真正愛樂此法則，那我們就不能如諸佛菩薩一樣來廣利世間，拔濟衆生之苦難，予衆生以安樂與喜悅，予衆生福德之莊嚴，如果這樣作爲一個學佛者，欲真正相應，是甚難的。

　　誰能護持此叁昧　彼受多福不思議

　　複能住持于將來　獲斯功德最後利

　　無上大利、究竟利益者，爲“最後利”。“複能住持于將來”，即能令此法住持于未來。世尊在前面的授記中告訴我們，世尊在世之時，有五百士、八大正士等發願來弘傳此法，盡于未來成就無量無邊衆生，使其皆因此法則故，于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉，乃至得以成就。我等現前有此現緣，起碼已聽聞如此教言、解說如此教言、交流如此教言，乃至有諸多善知識亦在實踐此教言，實在是不可思議的殊勝福德，雖是依諸佛威德加持令我等成熟，那也是我等的善根機製成熟，本功德成就亦不可思議，所以應自尊，善自守護，莫以知見輕毀。現法中，自尊者十分稀少，若是現法具足者，是爲菩薩，是爲覺悟者，是爲自覺覺他、覺行圓滿者，是爲愛樂世間者，是爲佛法中閑人，是爲佛法利益中人，是于果位中得以自在抉擇之人，此類之有情，絕對是利益世間而無所畏懼，廣弘佛法而無有疲厭。

　　諸佛世尊出現于世，無外乎是欲令衆生發起廣大、殊勝的出世之樂，即所謂法樂，如諸禅定之樂、慈悲之樂、智慧之樂、方便之樂，乃至說種種妙言之樂、饒益有情之樂，這些樂中，實在是遠離世間五欲之苦、無常之苦。而我們大家實在都是在叁途八難之中啊，世俗之中多有苦難，衆生因爲沒有佛法之樂故，所以貪圖于世俗之樂，這也是必然，若有佛法中樂，諸余之樂實在是無以比擬，則自然會舍棄世俗無益之樂，何以故？多造諸業故，若善若惡，看似稍樂，瞬間即壞，再加上這個時代苦苦相逼，更是輪回業熾盛。

　　因此，對于這個法則的實質內涵，還是希望大家在學習之後，能真正深入實踐，乃至成就叁昧，若親見諸佛、見佛聞法，善根真實成熟，則廣利人天，得大威德善巧，不論是心智，還是言辭、教法、修持、無畏、財富，一切時處，皆得方便。如是運用，是爲我們學習佛法的目的，也是行持叁昧的目的。

　　[1]《金剛經》原文爲：“我于阿耨多羅叁藐叁菩提實無所得，燃燈佛則與我授記，汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼”。

　　[2]釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：“我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。”

　　[3]世尊本當于一百歲涅槃，但提前了二十年，以留二十年福德給後代佛子，使其修道資糧無缺。

《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分饒益品第九》全文閱讀結束。