..续本文上一页对不会收集的，这些珍宝是座大山，在你左肩；一个是别人的坏、别人的恶，别人的是、别人的非，不断地收集，然后，真是左右二肩各有承担了，不知是否会把自己压跨呢？你担得久了，跨下来的时候，就苦啊。

　　柳宗元的《蜉蝂传》就是对这类人的“称赞歌颂”，而这样的人在我们周边太多太多了，就是“遇物而负其背”啊，遇到什么东西就往自己身上抓，干什么呢？负重而行，绝不放舍，压跨为止，然后爬高，干什么？摔死为止。这样的学佛者真是可怜啊。所以，“其人，名者名人，其质小虫者也”！大家去读一读，应该能警策警策自己。如果我们现在真以此因缘发阿耨多罗三藐三菩提心，则远离一切违心，即自我危害，舍离我执，即众生情见，也即前面说的“富伽罗见”。此众生见是佛法第一要处理的问题，但在许多不正见有情中，这是第一障碍，只有我对他错，没有第二个词，所有行法都是围着对错二字，一个是我，一个是他，我对、他错，这两双东西，不相舍离，太负重了！我感到大家应该遮这样的人，强遮，因为什么呢？这样的人太苦，造业无量，不能学习佛法，不能实践佛法，得遇道场、得遇佛法了，还不能发阿耨多罗三藐三菩提心，可惜！此处是鼓励我们发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尚得如是无量功德。具足成就阿耨多罗三藐三菩提。况复我昔行菩提时。供养我者。彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也

　　若过去有善根，遇到这样的教言，仅初发菩提心就能得到这样的果，况且于世尊应世之时供养过世尊？以此广大善根者，决定远离苦难，远离颠倒，远离自他二害，发清净菩提心，即无染菩提心、胜义谛菩提心、无造作菩提心。若是造作菩提心，则要誓愿广利有情、无染无著，这是造作菩提心份中所谓的立大誓愿，什么大誓愿？众生度尽，方成佛道！众生往生，我成菩提！这是真正地以佛愿为己愿，发广大誓愿，爱乐世间。若依这样的愿，我们有什么烦恼呢？有什么是非呢？有什么痛苦呢？有什么不能忍受呢？你可以善观察、善思维。

　　贤护。复有无量无边众生。闻说此法得净智眼。

　　“得净智眼”，即得法眼净，睁开清净眼目，荡然无有一物可成，无有一法可得，故人心智安乐，所有见物，不生烦恼，所有妒忌、烦恼、是非、人我一时消融于清净智眼之中。因为心不清净故，眼不清净，事相亦不清净；心清净故，眼清净，依报清净，周围因缘安乐清净。

　　诸位善知识，我们到这里肯定是来学习佛法、实践佛法、成就菩提、自他二利的，这个目标一定要认清，若认不清，就会多以自己的恶缘业习侵害道场。所以，我们千里迢迢、万里迢迢来到这里，就应该于道业发起清净守护、清净实践、发清净愿、来守护道场、爱乐道场，切莫落于破灭道场之恶性果报。很多人不知，妄以为是，其果报甚惨。故诸位善知识啊，爱护道场甚为重要，守护道场甚为重要，能于道业得清净善巧故，所以甚为重要。

　　复有八百诸比丘等。于诸漏中心得解脱。

　　我们的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，乃至说诸随烦恼中，皆是有漏业相，对待心智、生灭心智中皆是有漏。世尊在世之时，诸凡夫有情亦处处皆是，但于闻法之时则顺法而行、顺法思维、顺法修持、顺法证道，而成就菩提，那我们闻法时应如何来观察？如何来思维？如何来行持呢？还是需要大家正面审视。

　　尔时世尊为重明此义。而说偈言

　　谁当受持此三昧　彼于福聚不可量

　　这实际是对我们的激励。“谁当受持此三昧”？肯定是现前大众啊，应当者、已当者，应该发愿，应该这样守护，应该这样实践。

　　“彼于福聚不可量”，非世尊以福聚来诱我等进趣法则，实是如是福德因缘，实是真实功德利益。你可以去实践，可以观察，可以守护。

　　斯等戒行无尘垢　本心清净犹如镜

　　本心清净故，能持诸戒行；能持诸戒行故，本心清净。何以故呢？是法相应故。

　　谁当受持是三昧　多闻深广无边崖

　　谁受持，则谁获其利益，世尊这样如实地提出来，直接把我们推入到这个法则的利益之中。

　　智慧自然无缺减　功德盛满若明月

　　这是对受持三昧者的直接赞许及对其利益的印契。

　　谁当受持是三昧　得睹诸佛不思议

　　智慧观察希有法　不思议人皆守护

　　“不思议人皆守护”，说到思议，人多是邪见思议、恶见思议，即“我”强执之思议。强执之思议很痛苦啊，因为什么呢？没有智慧故。以染著心观察，太痛苦了，而无染心中清净观察，人得解脱安乐住。“智慧观察希有法”，就是无染无著清净观察，无染无著广大观察，无染无著究竟观察。所以，“智慧观察希有法，不思议人皆守护”，智慧本非思议及不思议法，但因众生虚妄思维习惯，所以世尊说不思议智，说不思议法则，说不思议善巧，令众生随顺趣入。

　　谁常受持此三昧　曾见无量诸世尊

　　世尊不断提示“谁当受持是三昧”，就是不断来提示我们。

　　“曾见无量诸世尊”，这亦是授记：若受持此三昧者，曾见无量诸世尊。我们遇到这样的三昧法则，实在是有曾见无量诸佛的善根，若是不信，可以去读一读授记的经典。如果你说：“我不信佛语”，那就不要称自己为佛子，你在背佛啊，如果背佛却还说：“我在学佛”，那就太痛苦了。有的人不光是背佛，还要改造佛，甚至超越佛，在居士、出家人中都有说要“超越佛”的，为什么呢？不以佛教言为法则，只是自己的狂妄心智说佛是这样说的、佛是那样说的，而皆是强执说。佛说清净语、慈悲语、方便语、饶益语、利益众生语、令众生离苦得乐语，此类有情说什么？颠倒语、狂妄语、增上慢语、令众生迷失及畏惧之语。此类有情虽是口说学佛，实不是佛法中人。我们知道，入佛种姓者，信忍、顺忍一时得见，因为尊重有情，爱乐、尊重法性，知一切众生本来是佛故，所以有信忍、顺忍之善巧。净土一法说清净平等，说一切众生咸能往生，只有于信忍、顺忍中才能随顺这样的知见，才能入佛知见，才能入佛誓愿海中，若不然你就会逆道而行，你会提出“他怎么能往生”这样的邪见，何以故呢？你不相信一切众生皆有佛性，更不信一切众生本来是佛，更不信阿弥陀佛大愿业力普摄十方无挂无碍，更不信佛是无畏施者、方便施者、究竟施者、抉择施者、利益清净施者，这样是得不到佛法真正利益的。

　　彼佛说法难称量　皆当奉承修供养

　　我们若真要供养佛法，那就应顶戴世尊、顶戴佛法、实践佛法、真如守护。所以，在事相上，常礼敬诸佛，鲜花灯烛美食及种种珍宝供养，爱乐守护，赞叹不已；在心智中，一如守护，无对无待，尊重一切有情犹如诸佛世尊。这是不是着眼点呢？我们自己审视自心、观察所守护法则。

　　谁能受持此三昧　彼为世间作灯光

　　我们知道，这个世间已被贪嗔痴慢疑邪见种种蒙昧，是黑暗世间。所谓黑暗者，众生没有远离这种尘垢、蒙蔽。若是智慧心智生起，则能照了世间，作无尽灯，灯灯相传，续佛慧命，广利世间。

　　大悲如斯拔众生　所有世尊悉供养

　　这是十方诸佛所守护的法则，若是我们真正在此法则上实践，诸佛都会供养你的，但如果我们搞是非斗争，则一滴水也是难销的。世尊在教言中说，若于法随顺者、守护者、实践者，万丈黄金也能销；若是在佛法中不实践、不守护、不爱乐者，滴水难销，而不管你是什么身份。身份不相干啊，法益很相应。“所有世尊悉供养”，一定不要认为这是一句泛泛之话，我是深信不疑的，如果不信，我们很难行法啊，如果不信佛之教言，我们很难作佛陀的弟子啊。不管现什么相，若不是佛陀弟子，怎么能在寺院销佛所回施的饮食呢？我们所守护的法则都是佛陀回施的福德，如果你说自己比世尊强，你可以建立世尊之外之教，而不能立于世尊之法之中。因为佛付以二十年福德于末世习法者[3]，当然僧众为世尊所偏爱，此偏爱是为令佛法住世故，所以实施内眷属教言，虽然如是，实对行法者是一如爱护的。此处我们若看不确切，会生增上慢心，反而不能与法相应了。

　　谁能受持此三昧　未来无数诸圣尊

　　若有菩萨欲见者　清净信心修供养

　　菩萨、龙天也会如是来供养，对此我们在前面已有学过，是法中，若求遇此法者，若读诵受持此类经典者，若为人解说者，若证得此三昧者，其广大利益包括人非人、鬼神、诸天菩萨、诸佛如来的爱护、覆护、存念、现前等，所以不能小视此念佛三昧、般舟三昧、“十方诸佛悉皆现前”三昧的修持，何以故？实是诸佛地故，实是佛性故，实是法性故，实是僧性故，实是功德藏故，实是不可思议利益所在故！

　　谁能受持此三昧　彼胜得利难思议

　　善能下生于人间　常得出家善求食

　　世尊在这段很短的偈子中，用了八处“谁能受持此三昧”，然后对此三昧的功德与不可思议的利益多有叙述，这是警策我等现前大众及与此法有缘之有情来受持此三昧、实践此三昧。虽然世尊如此苦口婆心地、细腻地、不断地、周全地、广泛地与我等宣化其利益及行法，但对我们心灵的撞击与认知，可能有的厚重，有的薄少，有的麻木不仁，也可能有的是第一次听闻，了不相干。虽然是了不相干，亦是菩提种姓，真实不可思议，一过耳根，永为道种。诸位善知识，在此处决定不可荒废，不可轻易带过，我们如果一次闻、二次闻、三次闻，可能就会真正地来行持它、实践它。

　　多有菩萨早已行持此法，也可能是过去善根，犹如贤护菩萨、八大士，乃至五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等在世尊面前发愿尽未来际传播此法、守护此法、实践此法，乃至解说、教化有情，令成阿耨多罗三藐三菩提，在座的也可能有此五百众之类，谁知？佛知；谁知？弘传者知；谁知？若具三明四智者知。如何知？不埋昧心智，不舍誓愿而来延续未来故。众生以分段死业习故，生生死死、轮回不休；菩萨以愿力为生命的依怙，广延未来；一切诸佛安住于大愿真实成就故，以三昧耶戒光照十方，安住于金刚法座、菩提座中，普利十方，不动法座，皆依誓愿故而建立。因此，我们实践这个法，若不依誓愿力守护此三昧力，或者若不真正爱乐此法则，那我们就不能如诸佛菩萨一样来广利世间，拔济众生之苦难，予众生以安乐与喜悦，予众生福德之庄严，如果这样作为一个学佛者，欲真正相应，是甚难的。

　　谁能护持此三昧　彼受多福不思议

　　复能住持于将来　获斯功德最后利

　　无上大利、究竟利益者，为“最后利”。“复能住持于将来”，即能令此法住持于未来。世尊在前面的授记中告诉我们，世尊在世之时，有五百士、八大正士等发愿来弘传此法，尽于未来成就无量无边众生，使其皆因此法则故，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，乃至得以成就。我等现前有此现缘，起码已听闻如此教言、解说如此教言、交流如此教言，乃至有诸多善知识亦在实践此教言，实在是不可思议的殊胜福德，虽是依诸佛威德加持令我等成熟，那也是我等的善根机制成熟，本功德成就亦不可思议，所以应自尊，善自守护，莫以知见轻毁。现法中，自尊者十分稀少，若是现法具足者，是为菩萨，是为觉悟者，是为自觉觉他、觉行圆满者，是为爱乐世间者，是为佛法中闲人，是为佛法利益中人，是于果位中得以自在抉择之人，此类之有情，绝对是利益世间而无所畏惧，广弘佛法而无有疲厌。

　　诸佛世尊出现于世，无外乎是欲令众生发起广大、殊胜的出世之乐，即所谓法乐，如诸禅定之乐、慈悲之乐、智慧之乐、方便之乐，乃至说种种妙言之乐、饶益有情之乐，这些乐中，实在是远离世间五欲之苦、无常之苦。而我们大家实在都是在三途八难之中啊，世俗之中多有苦难，众生因为没有佛法之乐故，所以贪图于世俗之乐，这也是必然，若有佛法中乐，诸余之乐实在是无以比拟，则自然会舍弃世俗无益之乐，何以故？多造诸业故，若善若恶，看似稍乐，瞬间即坏，再加上这个时代苦苦相逼，更是轮回业炽盛。

　　因此，对于这个法则的实质内涵，还是希望大家在学习之后，能真正深入实践，乃至成就三昧，若亲见诸佛、见佛闻法，善根真实成熟，则广利人天，得大威德善巧，不论是心智，还是言辞、教法、修持、无畏、财富，一切时处，皆得方便。如是运用，是为我们学习佛法的目的，也是行持三昧的目的。

　　[1]《金刚经》原文为：“我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得，燃灯佛则与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。

　　[2]释迦牟尼佛临入涅槃时，告诉阿难陀及弟子说：“我入灭后，汝等比丘，应依四念处安住。”

　　[3]世尊本当于一百岁涅槃，但提前了二十年，以留二十年福德给后代佛子，使其修道资粮无缺。

《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分饶益品第九》全文阅读结束。