..續本文上一頁一切法之抉擇，乃至于一生中成就無上菩提，得不退轉。實無有定法，亦無有誹謗他緣之法、阻礙他緣之法的真正的言說，如此是一時的遮護方便。現在我們在世間多聽到以一法而滅諸法這樣不相應的傳播佛法、實施教言的過激言說，與淨土教言的廣大、叁根普被、饒益一切有情的實質內涵是相違背的。就淨土教言的真實內涵來說，實是不舍一切法，廣含一切法，具足一切法之真實內容，能饒益一切法界有情，這是淨土一法的真實功德內涵，般舟叁昧的功德利益，亦複如是。
複次賢護。我若說彼諸善男子及善女人。暫持叁昧微妙經典。所得功德。設經劫數。終不能盡。我之智辯。雖複無窮。亦不能說。何況彼輩。聞此叁昧。依教修行如法而住也。
世尊以多劫、無窮劫，贊莫能盡，況且一切菩薩輩、聲聞輩、獨覺輩，乃至一切凡夫輩，何以能贊盡呢？暫聞功德，乃至暫持此經典，所獲功德，佛尚不能贊盡，況且如是修持此法、深入實踐呢？世尊作了這樣一個對比、一個勸說，來稱揚、贊歎此法的功德與利益，欲一切有緣衆生真正地了解此法的真實功德與利益，即所謂“十方諸佛悉皆現前”叁昧這個大功德相，乃至不可思議的究竟利益。
爾時世尊。爲重明此義而說偈曰
重宣受持、求授、解說，乃至親證般舟叁昧之功德。
若人有能解釋斯 諸佛大寂勝叁昧
假令我今說功德 猶彼恒河取一沙
若能爲他說叁昧 水不能溺火不燒
刀杖毒害所不傷 王賊惡官不得便
若能讀誦叁昧經 不畏一切恐怖事
如彼大蛇諸大毒 此等經力能滅除
若有受持是經典 不畏一切諸惡人
夜叉羅剎及諸龍 彼徒終無得其便
若常守護供養者 便在蘭若爲朋類
師子虎狼諸獸等 犀牛豺豹及野牛
若能護持此叁昧 彼有威力不可當
遠離一切惡心人 及諸夜叉啖精氣
“遠離一切惡心人”，實在是因叁昧力故，能令其惡心轉善，這是真實不虛的，前面提到的犀牛、豺豹、虎狼、諸獸等，亦是因此叁昧力令其猛烈的惡心得以停止造作，乃至轉而守護這樣的行法者。許多行法者在行法過程中見到種種生命、種種境相、種種感知，人類、非人類、獸類、非獸類、天、非天類、諸賢聖菩薩之類的，各有所見，但都不是染著，因爲什麼呢？這是緣叁昧力所照見。對此也不應該有所畏懼，因爲猶如幻力故，如鏡照物，如露電，如夢幻，無有實質，若行法者在此抉擇，那就會一路走去，無有回頭，于諸法益得以法益之勝樂，畢竟安住這樣的法則。
我們在座的菩薩中，對此法則有的行得深一點，有的行得淺一點，有的時間久一點，有的剛剛接觸，有的甚至沒有接觸，有的只是聽聞、愛樂這樣的法則，其功德皆是不可思議的，因爲此功德初具、中具、後亦具，發心求授、讀誦經典，不可思議；爲人解說、宣化此經典，不可思議；親證叁昧，不可思議。
“及諸夜叉啖精氣”，這是與我們世間衆生相隨之惡鬼神，這一類啖精鬼是奪人命的，奪人心智、奪人色身，尤其現在人飲酒、抽煙、吃蔥蒜葷腥，由于五葷令人身體揮發惡性氣體，于是這類啖精鬼就常伴相隨。諸多有情有昏沈、無記等病，多是這樣引起的，即惡鬼神庇護，使心神無力，這就是啖精鬼所造成的一些惡性難緣，而當你心智清淨、雜緣減弱，尤其是不食、不用葷腥等因緣後，相續一久，昏沈就會快速地減少。那出家人、修法人，修法一久，爲什麼昏沈多呢？就是因爲過去這類種子最容易翻出來。
我們這個色身沒有要昏睡、不要昏睡的力，皆是因善神、惡神相伴，每個人生下來都有二神相聚，即二天神伴隨，從生到泯，伴此終生，若二神舍離，身體也就消亡了。有人到醫院看過植物人，身體還活著，但沒有意識感覺，即身體是空立之相，一般情況下，身體空立則不容易支撐生命，但有的病人靠注射營養液等東西來延續生命，而感知已經沒了，就是因爲善惡二神皆已舍離。惡神支使者，人現凶惡之相，行凶惡之意，乃至做諸惡緣之事、惡相之事；若善神守護，則人行諸善巧，作種種善緣，說種種柔軟語，行種種調柔事、利益事。對此世尊在經典上給我們有所提示，而你若是真正得清淨的菩提心智，遠離叁界，就不受此困擾，不在此類。
一般在這兒聽課坐十五分鍾以後，人的種子就翻出來了，越是行法久，到邊緣之時，就越會有這樣的情況，若提示一下也就好了，若不提示，人很快就睡下去了，尤其是所謂修法得一點安穩的人。認爲外緣安穩的人就會放逸，一放逸，睡眠就會隨之而來，來者，最主要就表現在修法之時，平時在五欲之中，或者在種種行業之中沒有昏沈，因爲人在行業中，身心安樂，思議故，而在行法之時反有遮蔽。此遮蔽，多是惡鬼神遮蔽，越是自認爲自己行法得力者、有好受用者，越是多被遮蔽，種子翻起、慢心生起故，就會遮蔽了。有時看打七之類行法，尤其到內堂口，睡倒一片，若是有眼目者，就會大喝一聲，即驅趕此類惡性有情。是誰來召喚這些惡性有情呢？就是昏沈有情召喚的，他在養育它們，用自己的生命來養育。抽煙的人、吃蔥蒜的人，有時離很遠就讓人感到有惡臭味，或者說令人有不喜的感知，實際就是被惡性鬼神所相侵。一般情況下，我們會認爲這是一種不相應的語言，但佛在經典中、修持的教言中、儀軌中，都是嚴格要求的，對掉舉、昏沈之類要诃，痛诃啊。現在所謂的修法者，尤其是自以爲得意者，即認爲自己修法有成就的人，昏沈是最多的，我們只要稍微一評判，十有八九在昏沈處！以前我在社會上，遇到一些人說某某很有修行啊，某某很有善巧啊，我說暫不要說，坐一坐就知道了，比如兩個小時一座，一座下來，五十分鍾在昏沈，二十分鍾在掉舉，那其他時候就不能說如實啊，若真正能清淨地坐得下來，身心輕安，內發自輕安、寂靜輕安者，那是佛法的正修行者，否則就是昏沈者，坐那兒幹什麼呢？受十方供養，自己昏沈，一時、一時就浪費了。初發心者，精進勇猛，多能遠離此患，“老道”之修行者，反而深深陷入此中，這在出家、在家衆中都是可見的。般舟一法，若是發勇猛心，此因緣可以避開，因爲除非靠在某一地方了，而只要是行走中，一昏沈就會摔倒，或者說你想用昏沈這個方法去自欺，那是不可能的，一下就會趔出去的，因此這個方法十分不可思議。
若能解說此叁昧 彼無諸病及障災
所生報眼終不衰 言詞清妙有大辯
“所生報眼終不衰”，行般舟的人，有人說長時間不睡覺，怕眼睛會壞掉，不會這樣的，真正行般舟的人，眼睛是不會有麻煩的，一般眼睛都很亮。但現在之人深信此法的少，疑慮者多，因爲用凡情一加辨識，就遮蔽了，很難隨順叁昧力、佛願力、佛不可思議的通力的加持、乃至說不共福德的加持，不能相隨，而隨順自己的業緣，墮于自己的現緣之中，不能自拔。
若人證知深寂禅 身體雄健無衆病
一生永絕諸惡色 後終不畏地獄道
我們在此當下修持中，會生起無畏抉擇，既然當下是無畏的，又怎麼會畏懼于地獄呢？乃至于六道皆無畏懼，何以故？此人已當下抉擇。此一念抉擇，彼一念抉擇，念念總是要抉擇的，每一個當下修、當念修，所謂常行道者，故無所畏懼于六道。善知識們，我們若真正依法修持、依法而行，依教修持、依教而行，于叁昧能向往、隨順，欲以每一當下作爲清淨緣起、平和緣起、圓滿緣起、無礙緣起、真實緣起、無畏緣起，如佛一樣的清淨慈悲的緣起、智慧的緣起，那你每個緣起中都是當下修，所謂緣起中若能相續，無造無作，此人與叁昧決定相應，所以親證叁昧不難。
若有能讀叁昧典 諸天守護及龍神
夜叉羅剎與怨仇 彼雖惡臨不驚懼
若能爲他說斯經 天龍夜叉皆歡喜
“天龍夜叉皆歡喜”，因爲我們在念佛之時，身相光明，多有念佛者、行法者，若如實行者，走出後色身是有變化的，若是在般舟道中找機會睡覺，這樣的人走出來後氣色是不會有什麼的，但如果是真正如理如法地在這一日一夜中克期求證，在這一日一夜中愛護、珍惜每一個當下，在這一日一夜中如法修持，則人的色相光焰是不可思議的，能照了法界，所以如前面長行中所舉一樣，因爲被諸天鬼神，乃至諸菩薩、諸佛所垂念，所親臨，所愛護，所護念，所覆護，故其光焰不可思議。爲什麼有的有情走了般舟之後，反而不相應呢？在般舟道中一定睡覺了，你就不用去檢討他，也不用去過問他，讓他自己去忏悔就對了，這是不能要求的，因爲行法全靠自己對法的向往，以及對發心的認識。你若是不去發心，不真正地念佛，那你的氣色、光相就會暗淡；你若是欺騙他人，或在裏面起嗔心、慢心，甚至邪見心、謗法心，那是會受其害的，爲什麼呢？龍、天、鬼神、羅刹，乃至怨對親臨其境，你會受到欺辱的，確實是如此不可思議的。若這些惡鬼神，乃至龍、天等、怨親等親臨于前，與其說經，即念佛就可以，並不是要你爲他宣化什麼，但以佛號，六字真言中具足一切廣大經教及叁藏十二部，就怕你不持念，你若以無汙染心來念誦六字真言，總持法門廣利人天，無有虧欠，龍天都會歡喜的。
這個法則是自我勘驗的，不需要他人去糾察什麼，我們自己就可以觀察到自己行法如法不如法、相應不相應、真實不真實？我們的發心絕對與我們的結果是相應的，這是真實不虛的，因爲世尊在此處如是說，也有許多人在此不斷地實踐。我接觸的如法行者，從發願，到行法，一直到結束，以及第二天的保任或護持，若不隨意睡覺、說以閑雜語言等，能這樣保持下來的人，相續地行持，人都會面目一新，這是決定無疑的。當然，也有非法行者，比如雖然發心行一天一夜，但多在裏面消沈、妄想，甚至偷懶什麼的…
《《大方等大集賢護經》講記 賢護分稱贊功德品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…