..续本文上一页扮成什么，你装扮不了几十年，它就没啦，不管你再怎么装扮，它就散坏啦，它不会真正有个什么永恒的，也不会有个“我”不坏，我们要如实地认识这个无常性。
复次贤护。又彼诸善男子及善女人。以经力故。常为一切诸天守护。
前面是称赞、爱敬，此处谈到了守护。
如是常为一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及人非人之所守护。又为一切四天大王如是帝利天王乃至大梵天王之所守护。如是常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊。悉皆覆护。
前面说“守护”，为什么到诸佛菩萨处就改说“覆护”呢？如果还说“守护”就不相应，令众生得增上慢心故，所以就改了一个词，说“覆护”，指诸佛菩萨以大威德真实成就、无有自取之相而来覆护。除佛菩萨之外，一切大梵天王、帝利天、四天王，乃至从乾闼婆、阿修罗、诸龙、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，这些都是念佛的利益对象，所以说他们来守护你，何以故呢？念佛可以予他等真实利益，所以说他们会来称赞，来爱敬，乃至来守护。在此，诸佛世尊会有如实的称赞，会来爱念、覆护，诸菩萨亦复如是。对此，我感觉大家去实践还是最为方便，我们各自真正地去实践这个法则时，其真实利益会透过我们的生命，在生命的延续中如实地、贴切地让我们感知得到，运用得出来。
十方世界无量阿僧祇世界中。现持法者。
十方诸佛菩萨覆护十方无量阿僧祇世界中的现持法者。
复次贤护。又彼诸善男子善女人。以经威力故。
我们一定要注意一点：你所得到的覆护、爱念、称赞，皆来自于经典与三昧力的读诵、求授，乃至解说、亲证，才有此相应的利益，我们一定不要丢弃其根源——“以经威力故”。以经力故，每段都有这样的言词来提示我们，如果不依此法则，不依此经典，不受持此经典，不解说、传达、实践此经典，不守护此三昧，那这些利益可能都是不会相应的。
有的人会因为自己稍微地实践了一个法则，得到相似的一点利益，就把经典、法则丢到一边，以贪图自己的威德，认为自己有威德了，这样的人要受恶性果报的。举个最简单的例子来说，比如我们坐在装甲车里面，一般枪都打不中我们了，于是我们说：“哎呀，我真有威德了，枪打不中我了”！然后就从装甲车里走出来，结果一枪就一个洞。我们不要假善法之威德来表达自己的虚妄业缘。有的人可能穿了件防弹背心，被人打了一枪，就说：“你看，我中弹不亡了”，但如果他把防弹背心一脱，一枪就会被打死的。我们所得到的种种福德因缘，皆是仗借这个三昧力，仗借这个经典力，仗借读诵、传达、向往、乃至成就这个法则而得到的真实利益，此处不可泛说，不可假诩！许多人在佛法中得不到利益，就是因为这个假诩，也就是拿一个“我学佛了”的假象，欲得到其实质内涵，而实际并没有真正实践佛法，所以利益不相应。许多人到佛法中来学习，他不去实践法则，只盗其名词，盗其言说，然后就去与人说，行不行呢？在与人说之时，得到了利益，但是以虚假之心，欲自身占有此利益之时，就丢弃了经典与法则，那就会受伤害的。我们可以善观察，要如实地认知这个法的相续性。
一切诸天皆欲见之。
这里又用“欲见”一法来告诉我们此三昧法则广大、真实的光明功德、庄严功德。所谓真实利益，就是在一切世间所安立，不论是色界、欲界，乃至说声闻、缘觉、菩萨界、诸佛界，行法者的利益都是直接与此表达相契合的，这是如实广大究竟之利益、圆满真实之安住，是真实不虚的！
如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及人非人等。皆思欲见。
何以故呢？善巧回施故，以经威德力故，与一切众生作方便故，开一切众生大宝藏故，与一切众生作真实回施故，所谓“为众开法藏，广施功德宝”。念佛者，不论是凡身、圣身，愚痴身、颠倒身，但依佛名号，可普利十方九界有情，令善道有情善业炽盛，令圣道有情圆满成就，令愚痴罪恶有情出离幽冥伤害，这是真实不可思议的，不是随口、无意义的言说，或者无意义的夸张，此法则是真实普利十方九界有情，如实广大功德安住于世间的，所以是大福德、胜威德所成熟！我们不可以因为遇到了，而轻易地轻视它、放弃它，更不能因为我们遇到了，以为不实，而贪婪于其他法则，那实在是一切人天所悲戚，所痛苦，因为世间丢失此珍宝故。如果我们丢失了此利益一切世间之摩尼珍宝，诸天鬼神，乃至诸佛菩萨皆会为我们哀叹的！此处应如实地来审视这个法则。
又彼一切四天大王。如是一切忉利天王乃至一切大梵天王。皆思欲见。如是一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊。各欲见之。
此处的份量是很重的，说一切世间有情，圣者、凡者、智者、愚者，以及一切诸佛，皆欲见之。因为般舟三昧这个名字本身就是“十方诸佛悉皆现前”，怎么现前呢？若不欲见你，你怎能得见啊？所以，“得见”是因为诸佛威神加被，以此因缘而产生的善巧。
复次贤护。又彼诸善男子善女人。以经威故。一切诸天。常至其所。亲见其形。令彼观睹。
此处个份量就更大一些了。我们看到“欲见”也好，“赞叹”也好，乃至“爱念”也好，尚有距离之感，世尊在此直接告诉我们：“以经威故，一切诸天，常至其所”。其所为何所呢？即诸行法者、爱法者、欲求此法者、读诵经典者、与人解说者、亲证三昧者，如是之人之所。
祜巴尊者来的时候[1]，给我提了很多次，说我们这个地方聚集了很多天，对此我是深信不疑的，因为正如经典所说，这是很如实、很贴切、很真实的一个事情，我深信经教，也信这些智者的眼目。当然大家说：“我怎么见不到呢”？那你就慢慢来吧，你若有诸天眼、法眼、慧眼善巧，此亦不难；若是依经典，也是甚方便感知得见的，因为这个地方大家念佛、行般舟，一年多来日夜没有间断，是很感动世间人的。我们在念佛声中，在道场中，泛起种种恶性种子、善性种子、好因缘、坏因缘，但一定是不可思议的因缘，何以故呢？道业、道场会转化此类因缘，比如诸天、鬼神来给我等作证之时，来给我们直接作增上善巧加持时，那么恶缘是会消除的。
如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆见其形。随宜利益。又彼一切四天大王。帝利天王。乃至一切大梵天王等。皆亲临视。
善知识们啊，这个话有很重的份量！它一点点地引导我们，怕我们害怕啊。哪一天你若是真的看到了，不要害怕。有的人突然见到大身会生害怕的，因为诸天细微身都很高大，或者很光明、很庄严、很威德的，又如龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、天龙八部之类，多有人看到会害怕、畏惧的。这一类的菩萨皆是善根纯熟者，或者很多都是十地、八地的菩萨，以如此因缘亲临我等，加持守护这个道场的道业，实在是不可思议的事情，他们也是行法利益的回施者、互利者，这样我们慢慢也就能习惯了，就不会有畏惧。
如是一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊。非但昼日。或于梦中。为现形像。自称名号。摩顶慰安。称扬劝发也。
对于这段文字，我们应该十分细致地去读诵、去了解，向往此法则、求此法则、读诵此经典、为他人解说、亲证三昧，乃至同此法、此经典有接触、守护者，如经典的携带者，都会得到这样不可思议的爱念、守护、覆护，乃至亲临，种种功德，我等一定要清晰地认识、细细地思维，这样我们在境相面前看到鬼啊、神啊、天啊、菩萨啊、佛啊，不以为惊骇，不以为恐怖，不至于埋没、染著于这个因缘上，而能住安乐住，能见佛问法，直趣亲证三昧，即“十方诸佛悉皆现前”三昧。
复次贤护。又彼诸善男子善女人。虽未曾闻诸余经典。以是三昧威神力故。自然有人来至其所。乃至梦中。为其宣说。令彼得闻忆持不失也。
世尊说三藏十二部，若显说，若密说，种种教言，因此三昧力威神故，对于未闻此法、未习经典者，令其闻持不忘。
净土一法，本来就是密护三乘、密行于三乘的法则，因为阿弥陀佛世尊因地以其大种子陀罗尼誓愿力故，令一切众生得无碍力，于一切法得自在。往往我们认为念佛一法仅是一个简单的持佛名号，其实不是，因为以此种子善巧故，能令一切众生入四种无碍力心智，于一切法则得自在，能广大行护一切法、亲证一切法。因为一句“南无阿弥陀佛”实是囊括一切诸佛清净教言的真实本义，为一切诸佛如实宣化，能展开一切如来教言的细分、微细分、最胜分、差别分，如是不可思议力，非凡情可揣度，若于此法则能得深入，那么于无量法门皆得自在善巧，入于无碍自在力中。这是阿弥陀佛世尊因地所发誓愿，而世尊在《无量寿经》及《大宝积经》无量寿如来会品中，对阿逸多菩萨也有诸多授记，如有诸众生，于此法门生起信心，行持守护者，会生起广大方便威德，于无量法门得自在抉择力，因此这里有授记、誓愿、熏修机制的内涵。
在我们中国现实所传播的净土教言中，多有菩萨传播阿弥陀佛专修专念法则，实是欲令迷失有情、散乱有情、多疑有情、自视卑劣及善根不成熟有情于一法门得以随顺自在、随顺契入，于一法门得以深入成就的鼓励、教化因缘。但多有误解有情，或者说愚痴迷倒有情，强执一法，故而遮覆，甚至灭法、谤法、毁法之过激教言常有产生，这是这个时代造成的一种法则上的不相应的宣化。若是对末世无力修持之有情、善根不成熟有情、多疑虑有情、不善实践法则之有情，引导此类有情一门深入，甚为善巧，有抉择意义。多有有情，以贪心、杂乱心、骄慢心、邪见心欲修法成就的，那是不能成就、不能深入、不能得以抉择的，所以世尊，乃至后世传法善知识，以种种善巧，欲诱导我等能一门深入而成就…
《《大方等大集贤护经》讲记 贤护分称赞功德品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…