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《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分饶益品第九

  大方等大集贤护分饶益品第九

  这一品,是来提示“一切诸佛悉皆现前”三昧所具有的功德利益,所以为“饶益品”。

  尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇劫。时有一佛。号无畏王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。出兴于世。

  世尊说法,以此宣化一切众生广大心智的庄严内涵,过、现、未来,一时抉择,若依报德差别,世尊于无量劫层出于世,广利世间。我等现下学佛之时,一切心智触动一念,若以无畏善巧作为真实守护,随顺此“十方诸佛悉皆现前”三昧之时,亦如无畏王如来出兴于世,等无差别,一念抉择故,与诸佛发心等,与诸佛智等,与诸佛威德等,如此清净相续,决定亲证。一切诸佛皆如此宣化,无有高低之说,无有令众生畏惧之说,于众生作真实法之抉择。从世尊说,报德如是;从法则理性说,一切众生最初一念生起之刹那,如是无畏,如是抉择随顺“十方诸佛悉皆现前”三昧的行法,爱乐守护,那么一样可以广利于世间。

  当尔之时。有长者子。名须达多。与二万人。俱诣彼佛无畏王所。到已顶礼彼世尊足。

  礼世尊足,“足”者,两足尊,若随顺世尊两足尊,随顺世尊两足尊教言,随顺两足尊修持,随顺两足尊回施,皆得福慧之二眼。我们在此时学法中,是不是真正身心一如地来礼敬两足尊呢?现诸有情,多是礼敬自己的业缘、现缘,乃至说随顺自己的业习,不管是宿业或现业,所谓染习中的感知相异者或相似者,而不是诸佛威德,所以,无有自我舍弃,不能随顺如来两足尊教言。

  敬礼毕已。退坐一面。

  以教言机制令一切众生舍弃自我,礼敬佛足,而得以清净安立,具足现缘。

  时须达多。即便请彼无畏王如来。广宣如是三昧深义。

  在此我们看到过去善知识们出兴于世之所展现,乃至说燃灯古佛于最初发心之时,以须达多长者子身份出现来礼敬世尊足,问世尊甚深“十方诸佛悉皆现前”三昧教言,以此启迪我等末世有情随顺如是祈请、如是教言、如是修持。

  贤护。尔时彼无畏王如来应供等正觉。知长者子有深信心。

  “知”者,见其恭敬、礼拜,如实随顺故,如实启教故,所以爱乐、守护。

  我们现前行此一法,若是一日,若是三年、五年、十年中不得所宣利益,多生退屈之心,乃至谤疑之心、诋毁之心,为何如是呢?深信心不足故。所谓深信心者,知法性具与不具,非是现法所用或不用,若是深信法性,何有不具?若有深信心,何有法则不相应呢?多是虚假心、谄曲心、功利心、不相应心,或者说盗取善巧心,或说趋利之心,不能与法性相随,不能与法则深信相随,不能与利益世间功德相随,而多与势利、功利心相随,所以不能深入一法,不能成就。

  这是我们这个时代人习法的一个通病。日日改头,时时换面,朝三暮四,总不相应!所以一般我们行法,最好不要改道,不要异行,这样一门深入,若抉择一法义,能了达一切法则,何以故呢?法法平等故,但见真心,真实抉择。若不如是,朝三暮四,总不相干,总是无常心、变化心,所谓的虚假功利心,这样是贼心,在佛法中最不得大利,而所谓“大利”者,就是抉择之心。

  乐欲听闻如是三昧。应时随顺而为敷演。

  “敷演”,广泛地延续、演说此法则。

  贤护。时须达多。于彼佛所。闻三昧已。读诵受持。思惟其义。即如说行。既修行已。还即于彼无畏王如来法中。舍家出家。剃除须发。服袈裟衣。

  我们来看其缘起是怎样的:从虔诚地礼敬佛足,然后退坐一面,来启教于世尊如是之教,所谓“十方诸佛悉皆现前”三昧之法则,问已,世尊深入观察,知其爱乐,与其宣化,彼既闻已,能读诵受持、思维其义、即如说行,既修行已,还即于彼无畏王如来法中,舍家出家。

  过去行法者,彻底随顺,无有残留,一心归命,顶戴受持。我们现世之中,出家者、在家者多有保留。“保留”是指什么呢?就是不敢舍身,整体投入一个法则,多有畏惧。而那这些善根成熟者,是无所畏惧的,于法勇猛,不惜生命!

  经八万岁。思惟住持。如是三昧。

  我们现在人在实践这个法则时,经常有人一开始很勇猛地来了,可三天之后就说:“哎呀,我还是不适合这个法吧,我还是修其他法”。若能用八万岁来思维、守护这个法则,可能还是有意义的。因为什么呢?有的人三、五天、十天八天都坚持不了,就会于法生起疑虑啊;还有的人行了一年半载,或者说七天半月的,就不知道自己是什么了,慢心生起来了,邪心生起来了,罪恶心也生起来了,贪图名闻利养的心也生起来了,就教化人去了。

  我们看看须达多,即燃灯古佛的因地,八万岁如是思维、修持、守护此三昧,我们要作一个对比啊,要于法发起广大未来之真实守护、抉择守护。若三天、五天、一年半载,急于功利,那不是修法者,得不到佛法的利益,只是说贼住于佛法之中,一时得逞,后时会后悔的,为什么呢?你不是真实地实践、守护法则,而是欲取法利者。取什么法利?就是假法以完成自己的私利。这样不得佛法之真实!在这个法则中多有此类染著有情,因为浊世恶类有情善根福德薄少故,假于法则以养自己的邪见、名利,这样多受其害。此害可能是现世之害,究竟意义,我们不能否认,但若现世之害也能免除,则是为善根成熟者、机制成熟者。

  又复在彼无畏王如来所。闻一切法。皆悉受持。

  因为八万岁思维住持此三昧的功德,所以后来习无畏王如来一切教法。若我们在一法则中得以抉择纯熟,那么于一切法是必然守护的,比如我们若在此念佛法则中真正得抉择利益,那么于一切法的行持是抉择的,是无畏的。当然,若在修其他法则中真正得抉择利益,也会爱乐、实践一切法的,何以故?法则一旦抉择,无所畏惧,无所退失,无所得失,无所散坏,于是广大的实践、清净的实践、真实的实践,心地作业的广大空间,一时就腾出来了。过去被罪恶业、颠倒业、烦恼业、无明业、对待业、攀上业,种种业所填充的时空,一时就腾出来了,从而发起这种广大的未来,于一切法产生清净妙用,于是我们就说广大的心智真实成熟了,是佛法中无畏的善巧者。

  是后复经诸如来所。闻说斯法。

  不仅于一如来所闻说“十方诸佛悉皆现前”三昧之教言,乃至于诸如来所闻说此经法。

  亦皆能持。于诸佛所。种诸善根。能广成就不思议已。然后舍命。即得上生三十三天。同受果报。即彼劫中。还复值遇第二如来。而彼如来。从剎利生。出家成道。名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德如来法中。出家修行。经八万四千岁。还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来。彼第三佛。于婆罗门家生已。亦出家成道。号曰光王如来应供等正觉。复于彼如来所。出家修行。亦于八万四千岁中。常得思惟如是三昧。

  这是燃灯古佛之因地所遇诸佛之教言,于第一佛所经八万岁,于第二佛所经八万四千岁,于第三佛所又一个八万四千岁中,常思维如是三昧。诸位善知识啊,我们看看自己对此三昧的行持、爱乐的时间有几年?有几日?于此三昧是深信,还是畏惧?还是毕竟守护?我经常听菩萨到我这儿来发愿啊,发完愿就退堕,开始因为在家里受苦啊、受难啊、世俗感情纠缠啊、业缘纠缠啊、生活压力纠缠啊,种种纠缠,不行了,要到寺院来证三昧了,说:“这个三昧,我不证是不行的”,时间长一点就说:“不行啊,我都这么长时间的修持,不能相应啊”!如果跟八万岁、八万四千岁、八万四千岁相比,该如何相应呢?世尊不是以年岁来影响我等,只是说我们用广大究竟的心智与立意、深信与爱乐,这样才能抉择一个广大的立向。你没有立,福德薄少啊,于法浅薄,信心浅薄、行法浅薄、发心、福德因缘都浅薄、法缘浅薄,薄在什么地方?你现前这一念一动,就晃到其他地方了,刚稍有涉足,即动疑心,没有深信。燃灯古佛如是为我等作了一个抉择——常习于一法,无退无堕,毕得成就阿耨多罗三藐三菩提。如果我们于法常常散坏,欲在此中得世俗之利益,乃至说邪见之因缘,那是不相应的。

  贤护。时彼长者子须达多。自是之后。过百余劫。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

  百劫成佛,甚难!一般在常规说法中,是三大阿僧祗劫成就佛道。燃灯古佛给我们示现的是在百劫之中成就阿耨多罗三藐三菩提,这实是不可思议的。释迦文如来在因地中因猛利心赞叹弗沙佛七日七夜,但说“天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者”,而逾越九劫先于弥勒成佛,这是猛利心中所成就的激励善巧。那我们在行这个法中是一个什么样的感知呢?

  有的人说:“若是百劫成佛,我不行这个法,因为念阿弥陀佛往生极乐世界,一生得不退转,一生成佛,我还是求生极乐世界吧。”也是善哉!这样我们对法就有一个对比了,为何世尊发愿欲令一切众生一生成佛而设立这样一个广大殊胜的真实法则呢?让我们来对比。过去诸佛勤苦于旷劫之中修持,欲使众生得真实利益,何以故?即成佛道故,远离众苦故!因为我们如果不即成佛道,多世迷茫啊,一日、二日尚迷茫,况且多劫,况且不可穷说之劫,何以不迷茫啊?我们这一生有多少次迷茫?对法的迷茫,对信心的迷茫,对前途的迷茫,对修行的迷茫……你真是能如实地受持吗?如法地进趣吗?不要去鼓噪自己的心,你如实地去观察自己是不是深信?若不深信,再鼓噪也是生灭心、对待心,它不相续,何以故?实无相续之依止,因为生灭心中若欲相续,必须清净发起深信,别无二途!若另设一途,就是轮回。诸位善知识,一定善观察,善思维!

  贤护。汝应当知。尔时彼长者子须达多者。岂异人乎。即彼过去然灯如来应供等正觉是也。贤护是故当知。彼长者子须达多者。以有如是爱乐法故。复有如是求法行故。能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

  我…

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