..续本文上一页乐[2]。四念处是过去的出家师父必修之法，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，如此之观，得寂静心智，毕竟得安乐住，远离世间，远离未来，远离过去，远离一切对待染著，能令自心寂灭，得以现世解脱。这个“四念处”是有意义的，我们不可轻易忽略它，若能随顺这样的法则，我们就能实践它。
常当一心观察法行。而亦不见一切诸法。
此四念处与声闻四念处有别，此是对我们行菩萨道之有情设置的四观。若能于此四观，法无自性一旦抉择，定见生起，那我们就可以用实相印印契万事万物而得解脱，那样于一切现缘之时，可以说是常时修、毕命修、当下修、无间修、真实修、恭敬修，即所谓如法修行、成就菩提。
贤护。如是等事。谁能信者。
这样的事情谁能信呢？世尊实际还是作了一个喻，不是抉择，以令大家回入这样的法位之中。
唯彼漏尽阿罗汉。及以阿毗跋致诸菩萨等。
阿罗汉，是于道业无有退转者，所以一生所做已办，梵行已立，不为后有所缠缚。阿鞞跋致者，成就三不退之真实功德，有位不退、行不退、法则上的不退转，我们说八地菩萨住阿鞞跋致，得以不退转。
净土一教言，自始至终宣化的都是：仗佛愿力，依佛甚深法教、果地回施，乃至令“十方诸佛悉皆现前”这样的三昧成就，亦是阿鞞跋致之行。对凡夫来说，欲圣道行阿鞞跋致，是一生不得，何以故呢？非一生一世、多生多世、多劫能得到此阿毗跋致不退转功德的。欲一生得阿毗跋致者，此世唯依净土，唯依般舟这样不可思议的功德及果地教言，才能成就，当然也有遗教之类，所谓果地教中一生成就，也是多有宣化。净土教言是果地教言，这是决定无疑的，欲令一切众生一生中得阿鞞跋致，或说一生成就阿耨多罗三藐三菩提，因为得以往生阿弥陀佛极乐国土这个大功德利益之后，就会有尽未来际之广泛延续，一生中寿命无量，所以直至成就菩提。从初发心乃至到成就阿耨多罗三藐三菩提，不逾一世之中，这是大功德相。此功德，非菩萨心力所及，非一切贤圣自量所能知，一切菩萨、一切贤圣聚集一处，共同地来思议此不可思议智慧，来推敲，亦是无能涉足的。
贤护。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊。不得生著。
思维而不生著，善哉！此语甚深不可思议，因为什么？不可思议故，令我等常思维。思维什么？思维诸佛世尊之回施、之恩德、之妙相、之教言，而不染著。不著者，不著众生所知之染、所知之行为、之得失、之感触，即所谓前面“四念处”中的不可得处，不见一切法，不见一切受，乃至说于一切身、受、心、法等无染无著故，所以说不见，此“不见”就是无染意。所以，常思维、常观而无染，这是特别重要的一个行法要求，也是一个法则。
往往我们一行法、思维则有所染、有所执，所以，“是中一切愚惑凡夫。于彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊。不得生著”，所谓愚惑凡夫者，因为善于染著，是为愚惑。若我们思维念佛三昧，思维诸佛世尊这样的教言机制，常思维诸佛世尊，而不生著，此已逾越了凡愚，即所谓“愚惑凡夫”这样的心智障碍。
今天中午大家学习古文的时候，谈到管理与管制的问题。佛法不是管制我们，是来令我们安乐的。正常的教育、调理，能令我们于法安乐、心智调柔、没有压迫、没有制约，在共同的公约中得以安住，这是管理的一种如理形式，是智慧管理、慈悲交流的一种形式。但管制是什么呢？是相互地压迫与挤迫、相互地伤害与制约。这不是佛法。但在现世因缘中，多有权利欲者，多有不知法慈悲善巧者，多有染著者，所以互相制约，令人痛苦，而不能体会到佛法智慧与慈悲的给予与爱护。如果得遇佛法，而又产生这些所谓痛苦，那与佛法有何干呢？那就违背了佛的出世正因。诸佛出世是拔苦予乐啊，是智慧、慈悲与善巧。现在出家、在家的管理中、学佛机制中，多有制约者，而在爱护、尊重的情况下交流的人，以及共同协调一个法则、守护一个道场、守护一个共同原则的人，越来越稀少。在这个稀少的基础上，更需要我们能够站得出来，运用悲智二法方便于有情。也就是说，现在予人方便者稀少，制约于人者甚多，在这样的机制中，我们应该真正地站起来，运用智慧，运用慈悲，饶益现前有情！尊重现前就是尊重自心，何以故呢？心境一如故。对于自己现前的境界、现前境界中所现的众生，乃至所现有缘，若不尊重，就是不尊重自心，就是在无对待的法中产生了对待的伤害，你会贻害无穷，丢失广大清净的法益。诸位善知识啊，要善思维、善观察！
又亦思惟诸佛世尊。说如斯法。而亦不著。
世尊反复在此提示，先说教义法则，后面说教义法则的利益，来教我们思维，教我们如理正言般舟三昧法则，以及此“十方诸佛悉皆现前”三昧的真实利益，以不异语、不绮语、不自解语，如实地转达世尊的这个教言，和盘托出，无遮无盖，这是我们的修行，也是正行的一个功德利益所在。
又亦思惟我听闻法。一切所为。皆不得著。何以故。贤护。诸法皆空本来无生故。
本来无事啊，天下本来平安，本来无一尘染，所以，若人举心之时，即了解此人的言辞所在、心智所在，这是一实境界透视观察。《占察善恶业报经》中就如是施教，令善知识审观世间无染无著，即一实境界审观，如《占察善恶业报经》中有这样的提示，如何来审视世间、审视因果呢？有占轮来占过、现、未来的身、口、意三业，乃至说十善、十恶，令人知晓业的择取、法的趋向，或者说来源等等。一实境界中是这样抉择的，举心动念即能了知，何以故呢？本无事故，本无尘染，本无一法，本来无生故。如是抉择，善知识们得大善巧、大方便，所以现前之时，一旦生起，就能了知其结果，何以故呢？现缘所生故，有缘必有其延续，有其延续必有其结果，不假任何方便，直透本怀、直透本源，直了解因果之相。
贤护。诸法不可念。无念处故。
善哉！我们所造就的念，若善念、恶念，若是念、非念，若生念、灭念，若圣念、凡念，种种念中，皆是生生灭灭、刹刹那那而延续。若是“诸法不念”之念，如是正念现前，诸法无染，而运用诸法，是为成就爱乐、守护故。何以故呢？现缘生起即是法相，无念之念，正为清净念法，饶益有情。我们往往想以念来驱使念，此驱使之念，往往有负重之感，有生灭之延续、生灭之激励，所以荡涤在生死海中，不能自拔，因为业浪滔天啊，或没入或浮出，你不得自在力。“诸法不可念”，是如实说，真实说。
贤护。诸法远离。绝心想故。贤护。诸法不可执持。真如无得故。
善哉！如是世尊于我等作真实智慧之教，洗涤我等无始以来不可得之尘垢。因为不可得垢是妄染妄著，所以一时荡涤一尽！若是随顺教言，即得荡除心垢；若还是以心想，以后天的所知、烦恼障来蒙蔽自心，则尘垢又在泛起。《般舟三昧经》中如此如实地宣化这样的甚深教言，大家能亲近这样殊胜难闻的教言，实在是福德的成熟，若是一念随顺，此人功德不可思议，乃至诸佛不能赞尽！
贤护。诸法无染如虚空故。
善知识们啊，善于随文入观、随文印心、随文知心，不假解释，不假增减，只是直直地印契即可。由于我们的所知习惯、思维习惯使我们在思维、所知中被缠缚起来，不得广大自在方便，若能如实地依世尊清净教言来印证自心，自心必然如诸佛心，如实安住。
贤护。诸法清净。远离众生故。贤护。诸法无浊。因缘灭故。
说“诸法因缘生，缘谢法还灭”，实无一法可得，缘生缘灭故。过、现、未来种种因缘，现缘中一念生起，即为因缘，此因缘甚为方便，可以透视，可以观察；对于过去因缘，若蒙昧其中，那是无明业相，不能知晓；对于未来期盼，若不能如实，未来期盼亦成堕落之机，不得自在力。所以，“诸法无浊，因缘灭故”，缘起缘灭，实是幻生幻灭啊，此是现缘激励。无始以来众生若生一念萌动之时，若净相续，若染相续，则产生净、染二种世间，所以有诸佛净土，因为诸佛通达法性、亲证法性故，诸佛净土现；而众生昧失本际心智清净故，所以在能所中建立善恶，故五浊恶世及种种恶世、种种浊染世间，一时生起，相续建立。我们善观察、善思维。
贤护。诸法无为。富伽罗不可得故。
一切众生心智执着不可得。
贤护。诸法即涅槃相。本性清净故。
“诸法即涅槃相”，何以故呢？依本质说故，本性清净故，所以诸法寂灭，即涅槃相。善知识，有如此法义来印契我们自心，我们的心智本无造作，但如实印契之时，就能清晰了知诸佛教言。昨天我接到一个菩萨的电话，他大概在十年前接触佛法，后来对佛法生起了疑虑，然后通过学佛、念佛，现在有一点感知，他说，对一切智要有决定知见。这个“决定知见”就是法无自性，决定随顺，于法生乐。
“诸法即涅槃”、“烦恼即菩提”，这实是佛印所印，就是让我们来直接印契一切现缘。对一切现缘但以佛印印，莫以妄想的感知印，那是业印。凡夫业印之中唯是业相相续，所以以业继业，结果就象洪水一样，令你汇入生死海中，而不是诸佛智海、大智愿海。所以，有众生业海，亦有诸佛愿海，一念之差，那就是业海，业海无边，生死海中荡涤无尽；一念之差，即是诸佛正遍智海，安住无疑，广利世间。业海、愿海本是一海，故说本无所得大寂灭海，寂灭海中得见本性。
贤护。诸法无所有。一切物不可得故。贤护。是故诸菩萨等。若欲思惟此三昧者。不可异相而能得入。
若依自己的杂途之善、妄想思维欲得入此三昧，不可见，不可入，不可成就，所以，诸佛如来对此三昧有正言之教，令我等正思维、正契入、正善巧地印契自心。
无得相故。得见诸佛。
善哉！这两句话甚为重要！往往我们会把这两个东西对待起来，对待心智中生起对待法则，而无对待心智中一时圆融。如…
《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分饶益品第九》全文未完，请进入下页继续阅读…