..续本文上一页们都知道，释迦文佛是在燃灯古佛处得阿耨多罗三藐三菩提之授记，而过去已成就之诸佛多是于诸佛处所亲得阿耨多罗三藐三菩提授记。若亲得授记已，于无上菩提决得不退转，无有疑心，无有迟疑于行持，这是不可思议的威德与善巧成熟之时，若未授记者，则多有疑虑。
《金刚经》中世尊说，若其在行法中有所得，则燃灯古佛不与其授记。[1]那我们现在是不是有所得呢？佛会不会与我等授记呢？我们在此般舟中是爱乐行法呢，还是有所求行法呢？你若不是爱法、乐法，是爱其他东西，你要小心，可能会走偏差的。
复次贤护。汝今当观是三昧王。为诸菩萨及众生辈。而作几许大弘益事。
此处是令贤护观。贤护者，现前求法、乐法、爱法、善守护之有情者是，非是一菩萨称。一切菩萨之上首是为贤护菩萨，而一切菩萨之上首者，是爱法、乐法之现前有情。你若爱法、乐法、向法，则与贤护等，与贤护同站一法位，是十六正士之首。首者，爱法、乐法、行法、成就法之守护、传播者，这样即是一切正士之首，不论出家、在家。这是在喻说中真实说，也就是说有贤护菩萨住世之善巧，亦有末世贤护随顺份中所安乐住，因为随顺贤护之心智、贤护之守护，一定能成就此不可思议功德。
“三昧王”，这个名字不要带过，加一“王”字，是不敢轻易许于有情的。世尊在后面对这个法的来历的赞叹，亦是极致，所有的言辞皆是极致之说，非是夸张。什么叫极致呢？就是如实宣化。
所谓当得一切诸佛智地故。
善知识们，于此法则若能相应，决定于一切诸佛智地无有退转！因为诸佛一切智智，倾以如来说，而无以言说，若以名称，如后面对种种智都有提及，但这些智都弱及诸佛之智，因为诸佛智慧的名号、名字内容，若欲称说，可以充塞整个尘沙、整个世界海中，乃至世界种子海中，何以故呢？诸佛智智周遍真实故，无有不含纳故。
复能摄受一切诸佛多闻海故。
此三昧王者，是一切诸佛智地，亦是诸佛多闻海，诸佛以周遍智闻一切法、行一切法、具一切法功德，所以我们以一法、一三昧真实功德而入一切诸佛智海，入一切诸佛多闻海。
贤护是故汝等。当应勤求如是三昧。常乐听闻。读诵受持。思惟修行。既闻受已。当复为他读诵受持。解释义理。令他勤求。咸得闻受。正念思惟。如说修行。所以者何。贤护。若能勤求读诵受持。正念修行。广宣流布。是三昧者。不久当得证诸佛智。诸如来智。大自在智。不思议智。不可称智。无等等智。一切智智。乃至得彼不共他智故。
贤护。若复有人。能善宣说。彼应正言。
此“正言”者，就是如实宣化、不增减宣化、不作虚假设立宣化。
今此三昧。即是一切诸菩萨眼。
智慧为菩萨眼，即般若波罗蜜。
诸菩萨父。
能生诸菩萨故。
诸菩萨母。
养育诸菩萨故。
能与一切诸菩萨辈诸佛智者。贤护。如是说者。是为善说时善说是三昧也。贤护。若复有诸男子女人。能善说时。彼当正言。
第二次提起对此三昧的“正言”之说，就是如实言此三昧所含真实功德、真实利益、真实法则。
是三昧者。即是佛性。即是法性。即是僧性。即是佛地。
善哉！此甚深教言、印契之语，我等当善思维、善观察、善守护、善传播！世尊在《贤护经》中如实地来告诉我们——“十方诸佛悉皆现前”三昧即是佛性，也就是彻底地、如实地给我们宣化了此法则的真实利益与功德，无折无扣地表达了是法是佛性、是法性、是僧性，乃至是佛地。如果证得“十方诸佛悉皆现前”三昧，即能见佛，见佛即能闻法，闻法就能了法无自性之真实功德，即见诸佛所安住真实利益，于无生法忍即得随顺，所以“即是佛地”，此是无畏说，唯有世尊能如是说。
是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德。
“头陀”是没有翻译的说法，翻译过来就有很多说法，“抖擞”是其中比较普遍的一个。抖擞，形容就象抖掉衣服上的灰尘一样，头陀能抖擞掉无始以来的一切善恶业相的尘劳、尘埃，心智清净。在无尽刹海中，一切这种奋力向上的，或者说彻回本源的清净功德力所在，就是所谓的“无尽藏头陀功德”。
是无尽藏诸佛功德。
“无尽”二字，甚容易理解。“藏”者，何以宣化呢？是一切众生、一切诸佛本具功德，非是造作而来。说“无尽藏诸佛功德”，欲遮一切众生平庸慢故，而作此说，无尽藏中一切诸佛功德与一切众生功德本来是平等一如，为遮众生慢心故，为实施佛法利益故，所以作如是说。
是无尽藏能生深忍。
“无生法忍”是一切忍之最难忍，无生无灭，不垢不净，不来不去，如是真实一心，展现无生法忍真实功德安住。一切有情，乃至一切声闻、缘觉、菩萨，在此处不能生起决定，如菩萨尚有行愿安立，声闻尚有寂灭、涅槃可以去求证，智者尚有智慧守护，慈悲者尚有慈悲应做，凡夫有情尚有贪嗔痴慢疑不正见、乃至诸随烦恼相伴随，所以于无生忍处不能抉择。
是能生大慈。能生大悲。
同体大悲，无缘大慈，为什么这样说呢？慈悲一法就是拔苦、予乐，一切善巧者、一切学佛者皆应习此法，它依智慧为本，以不动、不增减心智为根本善巧，发起广大威德善巧。此威德善巧从什么地方生起？就是所谓的无事心中、无造作心中、无来无去无对待心中。若我们心中有所对待，乃至说有所染著，与大慈、大悲，了不可得。
能生菩提也。
世尊在经教上宣化有声闻菩提、缘觉菩提、诸佛最上乘菩提，一切菩提教言中，不离此三菩提心。若是人天福报中，不能以菩提安立，不能以菩提言说，是六道众生所守护，所以，此菩提分是出世善巧、利益世间善巧的功德相。
贤护。是为彼能善说时说是三昧也。贤护。若复有人。能善宣说是三昧时。彼应正言。
此“正言”，是世尊不断地来校正我们应如何宣化此“十方诸佛悉皆现前”三昧的正教言、正法则、真实之语、不戏语、如实语、不增减语，即于此三昧作如实说。世尊来亲教我等如何与人宣化，非是用你的增减语、思维语、理解语，或者说证量语。你的证量在这儿是不起作用的，为什么？世尊亲教故，就如世尊制戒，一切戒法为世尊所制，非是余菩萨、贤圣所能安立，此语亦复如是，所以此言犹如戒法，不可增减，是为佛亲口亲宣。
是三昧王。能破一切诸法黑暗。能作一切大法光明。
在诸佛如来大光明藏真实功德中，在一真法界的真实饶益中，一切若圣若凡九界有情皆为幽暗冥，只是差别说幽、说暗、说冥，如此而已。冥者，三恶道众生所守护；暗者，三善道所守护；幽者，是诸菩萨微细之惑，即尘沙惑与无名惑所带来的因缘。在诸佛所亲证的大光明藏中，无一黑暗，无一对待法则。
贤护。是为彼能善说三昧也。
此处，世尊是让我们直接顺世尊教言来宣化此三昧功德。
贤护。汝宜观此菩萨念佛现前三昧。为诸众生。作大利益。乃至一切诸菩萨辈。住于此土。遍见十方一切世界诸佛世尊。到诸佛所。恭敬礼拜。听闻正法。供养众僧。亦不贪著。
这里是一个次第之说。“住于此土”甚为重要，因为此法则的修持是不离本土得见十方诸佛，经文很抉择、很清晰地告诉我们：诸菩萨辈，若行此法，得此利益，此利益在何处表达？就是“住于此土。遍见十方一切世界诸佛世尊”。得见诸佛，因诸佛悉皆现前故，所以“到诸佛所”；然后“恭敬礼拜”，此是一法；“听闻正发”，又是一法；“供养众僧”，又是一法；“亦不贪著”，是根本归结。
若在此处贪著，所谓增上慢者、染著者，必然会堕入“以为有所得”，结果处处与人以增上慢心宣化此“以为有所得”法则，令众生迷失。所以，一般行般舟三昧，或说行念佛三昧者，得见诸佛、听聆诸佛教诲者，多密护于三业，尤其是口业应当密护，绝不轻宣于他人，何以故呢？以避增上慢故，以不贪著故，以无一法可得故，以见佛闻法、了达自性、无染无著、无增无减故。以此因缘，所以“亦不贪著”甚为重要，这是归结之处。此归结，是真实利益所在，即所听闻诸佛的教法之中，法无自性，若不如是，佛法亦是有染有著。
贤护。以是义故。诸菩萨等。若欲成就三昧王者。
念佛三昧是诸三昧之王，这是决定说，乃至“十方诸佛悉皆现前”三昧，亦是念佛三昧所成就，其功德是无二无别的，只是《般舟三昧经》(我们现在学的《贤护经》是其一个译本)所宣化的“十方诸佛悉皆现前”三昧之不离此土得见十方诸佛，这是其不共的教法，其他也有对某一本尊、某一善知识、某一佛、某一像的教法，唯有此法是“十方诸佛悉皆现前”三昧，如此广大教言唯有此《般舟三昧经》抉择、宣化。这实在是个宝典，难得难遇，能听闻这样的教言，寻求这样的修持，是不可思议的，如我们在前面已说的，般舟三昧的功德与利益，若是向往求授此法者、读诵此经者、与人宣说者，乃至证得此三昧者，亦是得不可思议的功德，诸佛赞莫能尽。
常当专心精勤观察。彼四念处。
此“四念处”与声闻四念处有别，其四念处为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。此处的观四念处是什么样的观呢？
贤护。云何菩萨观四念处。贤护。菩萨摩诃萨。常当专心观察身行。毕竟不见一切诸身。
这里是观察，不是轻易否认。在诸佛世尊的教言中，不让我们轻易认许一个法则，也不要我们轻易盲从一个法则，而是让我们亲自去审视、观察，如理地观察，如教地观察，智慧地观察，慈悲地观察，绝不虚假、盲从地观察。这样观察，能让我们抉择于法则、安住于其真实利益之中。
常当专心观察受行。而亦不见一切诸受。
一是观察身行，二是观察受行。
常当一心。观察心行。而亦不见一切诸心。
善知识，不要轻易带过这个“四念处”。在声闻教言中，世尊对比丘有关于“四念处”的清净教言，说，诸比丘，当如是安住于四念处中，行诸善法安…
《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分饶益品第九》全文未完，请进入下页继续阅读…