..續本文上一頁們都知道，釋迦文佛是在燃燈古佛處得阿耨多羅叁藐叁菩提之授記，而過去已成就之諸佛多是于諸佛處所親得阿耨多羅叁藐叁菩提授記。若親得授記已，于無上菩提決得不退轉，無有疑心，無有遲疑于行持，這是不可思議的威德與善巧成熟之時，若未授記者，則多有疑慮。
《金剛經》中世尊說，若其在行法中有所得，則燃燈古佛不與其授記。[1]那我們現在是不是有所得呢？佛會不會與我等授記呢？我們在此般舟中是愛樂行法呢，還是有所求行法呢？你若不是愛法、樂法，是愛其他東西，你要小心，可能會走偏差的。
複次賢護。汝今當觀是叁昧王。爲諸菩薩及衆生輩。而作幾許大弘益事。
此處是令賢護觀。賢護者，現前求法、樂法、愛法、善守護之有情者是，非是一菩薩稱。一切菩薩之上首是爲賢護菩薩，而一切菩薩之上首者，是愛法、樂法之現前有情。你若愛法、樂法、向法，則與賢護等，與賢護同站一法位，是十六正士之首。首者，愛法、樂法、行法、成就法之守護、傳播者，這樣即是一切正士之首，不論出家、在家。這是在喻說中真實說，也就是說有賢護菩薩住世之善巧，亦有末世賢護隨順份中所安樂住，因爲隨順賢護之心智、賢護之守護，一定能成就此不可思議功德。
“叁昧王”，這個名字不要帶過，加一“王”字，是不敢輕易許于有情的。世尊在後面對這個法的來曆的贊歎，亦是極致，所有的言辭皆是極致之說，非是誇張。什麼叫極致呢？就是如實宣化。
所謂當得一切諸佛智地故。
善知識們，于此法則若能相應，決定于一切諸佛智地無有退轉！因爲諸佛一切智智，傾以如來說，而無以言說，若以名稱，如後面對種種智都有提及，但這些智都弱及諸佛之智，因爲諸佛智慧的名號、名字內容，若欲稱說，可以充塞整個塵沙、整個世界海中，乃至世界種子海中，何以故呢？諸佛智智周遍真實故，無有不含納故。
複能攝受一切諸佛多聞海故。
此叁昧王者，是一切諸佛智地，亦是諸佛多聞海，諸佛以周遍智聞一切法、行一切法、具一切法功德，所以我們以一法、一叁昧真實功德而入一切諸佛智海，入一切諸佛多聞海。
賢護是故汝等。當應勤求如是叁昧。常樂聽聞。讀誦受持。思惟修行。既聞受已。當複爲他讀誦受持。解釋義理。令他勤求。鹹得聞受。正念思惟。如說修行。所以者何。賢護。若能勤求讀誦受持。正念修行。廣宣流布。是叁昧者。不久當得證諸佛智。諸如來智。大自在智。不思議智。不可稱智。無等等智。一切智智。乃至得彼不共他智故。
賢護。若複有人。能善宣說。彼應正言。
此“正言”者，就是如實宣化、不增減宣化、不作虛假設立宣化。
今此叁昧。即是一切諸菩薩眼。
智慧爲菩薩眼，即般若波羅蜜。
諸菩薩父。
能生諸菩薩故。
諸菩薩母。
養育諸菩薩故。
能與一切諸菩薩輩諸佛智者。賢護。如是說者。是爲善說時善說是叁昧也。賢護。若複有諸男子女人。能善說時。彼當正言。
第二次提起對此叁昧的“正言”之說，就是如實言此叁昧所含真實功德、真實利益、真實法則。
是叁昧者。即是佛性。即是法性。即是僧性。即是佛地。
善哉！此甚深教言、印契之語，我等當善思維、善觀察、善守護、善傳播！世尊在《賢護經》中如實地來告訴我們——“十方諸佛悉皆現前”叁昧即是佛性，也就是徹底地、如實地給我們宣化了此法則的真實利益與功德，無折無扣地表達了是法是佛性、是法性、是僧性，乃至是佛地。如果證得“十方諸佛悉皆現前”叁昧，即能見佛，見佛即能聞法，聞法就能了法無自性之真實功德，即見諸佛所安住真實利益，于無生法忍即得隨順，所以“即是佛地”，此是無畏說，唯有世尊能如是說。
是多聞海。是無盡藏頭陀。是無盡藏頭陀功德。
“頭陀”是沒有翻譯的說法，翻譯過來就有很多說法，“抖擻”是其中比較普遍的一個。抖擻，形容就象抖掉衣服上的灰塵一樣，頭陀能抖擻掉無始以來的一切善惡業相的塵勞、塵埃，心智清淨。在無盡刹海中，一切這種奮力向上的，或者說徹回本源的清淨功德力所在，就是所謂的“無盡藏頭陀功德”。
是無盡藏諸佛功德。
“無盡”二字，甚容易理解。“藏”者，何以宣化呢？是一切衆生、一切諸佛本具功德，非是造作而來。說“無盡藏諸佛功德”，欲遮一切衆生平庸慢故，而作此說，無盡藏中一切諸佛功德與一切衆生功德本來是平等一如，爲遮衆生慢心故，爲實施佛法利益故，所以作如是說。
是無盡藏能生深忍。
“無生法忍”是一切忍之最難忍，無生無滅，不垢不淨，不來不去，如是真實一心，展現無生法忍真實功德安住。一切有情，乃至一切聲聞、緣覺、菩薩，在此處不能生起決定，如菩薩尚有行願安立，聲聞尚有寂滅、涅槃可以去求證，智者尚有智慧守護，慈悲者尚有慈悲應做，凡夫有情尚有貪嗔癡慢疑不正見、乃至諸隨煩惱相伴隨，所以于無生忍處不能抉擇。
是能生大慈。能生大悲。
同體大悲，無緣大慈，爲什麼這樣說呢？慈悲一法就是拔苦、予樂，一切善巧者、一切學佛者皆應習此法，它依智慧爲本，以不動、不增減心智爲根本善巧，發起廣大威德善巧。此威德善巧從什麼地方生起？就是所謂的無事心中、無造作心中、無來無去無對待心中。若我們心中有所對待，乃至說有所染著，與大慈、大悲，了不可得。
能生菩提也。
世尊在經教上宣化有聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛最上乘菩提，一切菩提教言中，不離此叁菩提心。若是人天福報中，不能以菩提安立，不能以菩提言說，是六道衆生所守護，所以，此菩提分是出世善巧、利益世間善巧的功德相。
賢護。是爲彼能善說時說是叁昧也。賢護。若複有人。能善宣說是叁昧時。彼應正言。
此“正言”，是世尊不斷地來校正我們應如何宣化此“十方諸佛悉皆現前”叁昧的正教言、正法則、真實之語、不戲語、如實語、不增減語，即于此叁昧作如實說。世尊來親教我等如何與人宣化，非是用你的增減語、思維語、理解語，或者說證量語。你的證量在這兒是不起作用的，爲什麼？世尊親教故，就如世尊製戒，一切戒法爲世尊所製，非是余菩薩、賢聖所能安立，此語亦複如是，所以此言猶如戒法，不可增減，是爲佛親口親宣。
是叁昧王。能破一切諸法黑暗。能作一切大法光明。
在諸佛如來大光明藏真實功德中，在一真法界的真實饒益中，一切若聖若凡九界有情皆爲幽暗冥，只是差別說幽、說暗、說冥，如此而已。冥者，叁惡道衆生所守護；暗者，叁善道所守護；幽者，是諸菩薩微細之惑，即塵沙惑與無名惑所帶來的因緣。在諸佛所親證的大光明藏中，無一黑暗，無一對待法則。
賢護。是爲彼能善說叁昧也。
此處，世尊是讓我們直接順世尊教言來宣化此叁昧功德。
賢護。汝宜觀此菩薩念佛現前叁昧。爲諸衆生。作大利益。乃至一切諸菩薩輩。住于此土。遍見十方一切世界諸佛世尊。到諸佛所。恭敬禮拜。聽聞正法。供養衆僧。亦不貪著。
這裏是一個次第之說。“住于此土”甚爲重要，因爲此法則的修持是不離本土得見十方諸佛，經文很抉擇、很清晰地告訴我們：諸菩薩輩，若行此法，得此利益，此利益在何處表達？就是“住于此土。遍見十方一切世界諸佛世尊”。得見諸佛，因諸佛悉皆現前故，所以“到諸佛所”；然後“恭敬禮拜”，此是一法；“聽聞正發”，又是一法；“供養衆僧”，又是一法；“亦不貪著”，是根本歸結。
若在此處貪著，所謂增上慢者、染著者，必然會墮入“以爲有所得”，結果處處與人以增上慢心宣化此“以爲有所得”法則，令衆生迷失。所以，一般行般舟叁昧，或說行念佛叁昧者，得見諸佛、聽聆諸佛教誨者，多密護于叁業，尤其是口業應當密護，絕不輕宣于他人，何以故呢？以避增上慢故，以不貪著故，以無一法可得故，以見佛聞法、了達自性、無染無著、無增無減故。以此因緣，所以“亦不貪著”甚爲重要，這是歸結之處。此歸結，是真實利益所在，即所聽聞諸佛的教法之中，法無自性，若不如是，佛法亦是有染有著。
賢護。以是義故。諸菩薩等。若欲成就叁昧王者。
念佛叁昧是諸叁昧之王，這是決定說，乃至“十方諸佛悉皆現前”叁昧，亦是念佛叁昧所成就，其功德是無二無別的，只是《般舟叁昧經》(我們現在學的《賢護經》是其一個譯本)所宣化的“十方諸佛悉皆現前”叁昧之不離此土得見十方諸佛，這是其不共的教法，其他也有對某一本尊、某一善知識、某一佛、某一像的教法，唯有此法是“十方諸佛悉皆現前”叁昧，如此廣大教言唯有此《般舟叁昧經》抉擇、宣化。這實在是個寶典，難得難遇，能聽聞這樣的教言，尋求這樣的修持，是不可思議的，如我們在前面已說的，般舟叁昧的功德與利益，若是向往求授此法者、讀誦此經者、與人宣說者，乃至證得此叁昧者，亦是得不可思議的功德，諸佛贊莫能盡。
常當專心精勤觀察。彼四念處。
此“四念處”與聲聞四念處有別，其四念處爲觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。此處的觀四念處是什麼樣的觀呢？
賢護。雲何菩薩觀四念處。賢護。菩薩摩诃薩。常當專心觀察身行。畢竟不見一切諸身。
這裏是觀察，不是輕易否認。在諸佛世尊的教言中，不讓我們輕易認許一個法則，也不要我們輕易盲從一個法則，而是讓我們親自去審視、觀察，如理地觀察，如教地觀察，智慧地觀察，慈悲地觀察，絕不虛假、盲從地觀察。這樣觀察，能讓我們抉擇于法則、安住于其真實利益之中。
常當專心觀察受行。而亦不見一切諸受。
一是觀察身行，二是觀察受行。
常當一心。觀察心行。而亦不見一切諸心。
善知識，不要輕易帶過這個“四念處”。在聲聞教言中，世尊對比丘有關于“四念處”的清淨教言，說，諸比丘，當如是安住于四念處中，行諸善法安…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分饒益品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…