..續本文上一頁樂[2]。四念處是過去的出家師父必修之法，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，如此之觀，得寂靜心智，畢竟得安樂住，遠離世間，遠離未來，遠離過去，遠離一切對待染著，能令自心寂滅，得以現世解脫。這個“四念處”是有意義的，我們不可輕易忽略它，若能隨順這樣的法則，我們就能實踐它。
常當一心觀察法行。而亦不見一切諸法。
此四念處與聲聞四念處有別，此是對我們行菩薩道之有情設置的四觀。若能于此四觀，法無自性一旦抉擇，定見生起，那我們就可以用實相印印契萬事萬物而得解脫，那樣于一切現緣之時，可以說是常時修、畢命修、當下修、無間修、真實修、恭敬修，即所謂如法修行、成就菩提。
賢護。如是等事。誰能信者。
這樣的事情誰能信呢？世尊實際還是作了一個喻，不是抉擇，以令大家回入這樣的法位之中。
唯彼漏盡阿羅漢。及以阿毗跋致諸菩薩等。
阿羅漢，是于道業無有退轉者，所以一生所做已辦，梵行已立，不爲後有所纏縛。阿鞞跋致者，成就叁不退之真實功德，有位不退、行不退、法則上的不退轉，我們說八地菩薩住阿鞞跋致，得以不退轉。
淨土一教言，自始至終宣化的都是：仗佛願力，依佛甚深法教、果地回施，乃至令“十方諸佛悉皆現前”這樣的叁昧成就，亦是阿鞞跋致之行。對凡夫來說，欲聖道行阿鞞跋致，是一生不得，何以故呢？非一生一世、多生多世、多劫能得到此阿毗跋致不退轉功德的。欲一生得阿毗跋致者，此世唯依淨土，唯依般舟這樣不可思議的功德及果地教言，才能成就，當然也有遺教之類，所謂果地教中一生成就，也是多有宣化。淨土教言是果地教言，這是決定無疑的，欲令一切衆生一生中得阿鞞跋致，或說一生成就阿耨多羅叁藐叁菩提，因爲得以往生阿彌陀佛極樂國土這個大功德利益之後，就會有盡未來際之廣泛延續，一生中壽命無量，所以直至成就菩提。從初發心乃至到成就阿耨多羅叁藐叁菩提，不逾一世之中，這是大功德相。此功德，非菩薩心力所及，非一切賢聖自量所能知，一切菩薩、一切賢聖聚集一處，共同地來思議此不可思議智慧，來推敲，亦是無能涉足的。
賢護。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛現前叁昧。常當思惟諸佛世尊。不得生著。
思維而不生著，善哉！此語甚深不可思議，因爲什麼？不可思議故，令我等常思維。思維什麼？思維諸佛世尊之回施、之恩德、之妙相、之教言，而不染著。不著者，不著衆生所知之染、所知之行爲、之得失、之感觸，即所謂前面“四念處”中的不可得處，不見一切法，不見一切受，乃至說于一切身、受、心、法等無染無著故，所以說不見，此“不見”就是無染意。所以，常思維、常觀而無染，這是特別重要的一個行法要求，也是一個法則。
往往我們一行法、思維則有所染、有所執，所以，“是中一切愚惑凡夫。于彼念佛現前叁昧。常當思惟諸佛世尊。不得生著”，所謂愚惑凡夫者，因爲善于染著，是爲愚惑。若我們思維念佛叁昧，思維諸佛世尊這樣的教言機製，常思維諸佛世尊，而不生著，此已逾越了凡愚，即所謂“愚惑凡夫”這樣的心智障礙。
今天中午大家學習古文的時候，談到管理與管製的問題。佛法不是管製我們，是來令我們安樂的。正常的教育、調理，能令我們于法安樂、心智調柔、沒有壓迫、沒有製約，在共同的公約中得以安住，這是管理的一種如理形式，是智慧管理、慈悲交流的一種形式。但管製是什麼呢？是相互地壓迫與擠迫、相互地傷害與製約。這不是佛法。但在現世因緣中，多有權利欲者，多有不知法慈悲善巧者，多有染著者，所以互相製約，令人痛苦，而不能體會到佛法智慧與慈悲的給予與愛護。如果得遇佛法，而又産生這些所謂痛苦，那與佛法有何幹呢？那就違背了佛的出世正因。諸佛出世是拔苦予樂啊，是智慧、慈悲與善巧。現在出家、在家的管理中、學佛機製中，多有製約者，而在愛護、尊重的情況下交流的人，以及共同協調一個法則、守護一個道場、守護一個共同原則的人，越來越稀少。在這個稀少的基礎上，更需要我們能夠站得出來，運用悲智二法方便于有情。也就是說，現在予人方便者稀少，製約于人者甚多，在這樣的機製中，我們應該真正地站起來，運用智慧，運用慈悲，饒益現前有情！尊重現前就是尊重自心，何以故呢？心境一如故。對于自己現前的境界、現前境界中所現的衆生，乃至所現有緣，若不尊重，就是不尊重自心，就是在無對待的法中産生了對待的傷害，你會贻害無窮，丟失廣大清淨的法益。諸位善知識啊，要善思維、善觀察！
又亦思惟諸佛世尊。說如斯法。而亦不著。
世尊反複在此提示，先說教義法則，後面說教義法則的利益，來教我們思維，教我們如理正言般舟叁昧法則，以及此“十方諸佛悉皆現前”叁昧的真實利益，以不異語、不绮語、不自解語，如實地轉達世尊的這個教言，和盤托出，無遮無蓋，這是我們的修行，也是正行的一個功德利益所在。
又亦思惟我聽聞法。一切所爲。皆不得著。何以故。賢護。諸法皆空本來無生故。
本來無事啊，天下本來平安，本來無一塵染，所以，若人舉心之時，即了解此人的言辭所在、心智所在，這是一實境界透視觀察。《占察善惡業報經》中就如是施教，令善知識審觀世間無染無著，即一實境界審觀，如《占察善惡業報經》中有這樣的提示，如何來審視世間、審視因果呢？有占輪來占過、現、未來的身、口、意叁業，乃至說十善、十惡，令人知曉業的擇取、法的趨向，或者說來源等等。一實境界中是這樣抉擇的，舉心動念即能了知，何以故呢？本無事故，本無塵染，本無一法，本來無生故。如是抉擇，善知識們得大善巧、大方便，所以現前之時，一旦生起，就能了知其結果，何以故呢？現緣所生故，有緣必有其延續，有其延續必有其結果，不假任何方便，直透本懷、直透本源，直了解因果之相。
賢護。諸法不可念。無念處故。
善哉！我們所造就的念，若善念、惡念，若是念、非念，若生念、滅念，若聖念、凡念，種種念中，皆是生生滅滅、刹刹那那而延續。若是“諸法不念”之念，如是正念現前，諸法無染，而運用諸法，是爲成就愛樂、守護故。何以故呢？現緣生起即是法相，無念之念，正爲清淨念法，饒益有情。我們往往想以念來驅使念，此驅使之念，往往有負重之感，有生滅之延續、生滅之激勵，所以蕩滌在生死海中，不能自拔，因爲業浪滔天啊，或沒入或浮出，你不得自在力。“諸法不可念”，是如實說，真實說。
賢護。諸法遠離。絕心想故。賢護。諸法不可執持。真如無得故。
善哉！如是世尊于我等作真實智慧之教，洗滌我等無始以來不可得之塵垢。因爲不可得垢是妄染妄著，所以一時蕩滌一盡！若是隨順教言，即得蕩除心垢；若還是以心想，以後天的所知、煩惱障來蒙蔽自心，則塵垢又在泛起。《般舟叁昧經》中如此如實地宣化這樣的甚深教言，大家能親近這樣殊勝難聞的教言，實在是福德的成熟，若是一念隨順，此人功德不可思議，乃至諸佛不能贊盡！
賢護。諸法無染如虛空故。
善知識們啊，善于隨文入觀、隨文印心、隨文知心，不假解釋，不假增減，只是直直地印契即可。由于我們的所知習慣、思維習慣使我們在思維、所知中被纏縛起來，不得廣大自在方便，若能如實地依世尊清淨教言來印證自心，自心必然如諸佛心，如實安住。
賢護。諸法清淨。遠離衆生故。賢護。諸法無濁。因緣滅故。
說“諸法因緣生，緣謝法還滅”，實無一法可得，緣生緣滅故。過、現、未來種種因緣，現緣中一念生起，即爲因緣，此因緣甚爲方便，可以透視，可以觀察；對于過去因緣，若蒙昧其中，那是無明業相，不能知曉；對于未來期盼，若不能如實，未來期盼亦成墮落之機，不得自在力。所以，“諸法無濁，因緣滅故”，緣起緣滅，實是幻生幻滅啊，此是現緣激勵。無始以來衆生若生一念萌動之時，若淨相續，若染相續，則産生淨、染二種世間，所以有諸佛淨土，因爲諸佛通達法性、親證法性故，諸佛淨土現；而衆生昧失本際心智清淨故，所以在能所中建立善惡，故五濁惡世及種種惡世、種種濁染世間，一時生起，相續建立。我們善觀察、善思維。
賢護。諸法無爲。富伽羅不可得故。
一切衆生心智執著不可得。
賢護。諸法即涅槃相。本性清淨故。
“諸法即涅槃相”，何以故呢？依本質說故，本性清淨故，所以諸法寂滅，即涅槃相。善知識，有如此法義來印契我們自心，我們的心智本無造作，但如實印契之時，就能清晰了知諸佛教言。昨天我接到一個菩薩的電話，他大概在十年前接觸佛法，後來對佛法生起了疑慮，然後通過學佛、念佛，現在有一點感知，他說，對一切智要有決定知見。這個“決定知見”就是法無自性，決定隨順，于法生樂。
“諸法即涅槃”、“煩惱即菩提”，這實是佛印所印，就是讓我們來直接印契一切現緣。對一切現緣但以佛印印，莫以妄想的感知印，那是業印。凡夫業印之中唯是業相相續，所以以業繼業，結果就象洪水一樣，令你彙入生死海中，而不是諸佛智海、大智願海。所以，有衆生業海，亦有諸佛願海，一念之差，那就是業海，業海無邊，生死海中蕩滌無盡；一念之差，即是諸佛正遍智海，安住無疑，廣利世間。業海、願海本是一海，故說本無所得大寂滅海，寂滅海中得見本性。
賢護。諸法無所有。一切物不可得故。賢護。是故諸菩薩等。若欲思惟此叁昧者。不可異相而能得入。
若依自己的雜途之善、妄想思維欲得入此叁昧，不可見，不可入，不可成就，所以，諸佛如來對此叁昧有正言之教，令我等正思維、正契入、正善巧地印契自心。
無得相故。得見諸佛。
善哉！這兩句話甚爲重要！往往我們會把這兩個東西對待起來，對待心智中生起對待法則，而無對待心智中一時圓融。如…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分饒益品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…