..續本文上一頁扮成什麼，你裝扮不了幾十年，它就沒啦，不管你再怎麼裝扮，它就散壞啦，它不會真正有個什麼永恒的，也不會有個“我”不壞，我們要如實地認識這個無常性。
複次賢護。又彼諸善男子及善女人。以經力故。常爲一切諸天守護。
前面是稱贊、愛敬，此處談到了守護。
如是常爲一切諸龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽及人非人之所守護。又爲一切四天大王如是帝利天王乃至大梵天王之所守護。如是常爲一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊。悉皆覆護。
前面說“守護”，爲什麼到諸佛菩薩處就改說“覆護”呢？如果還說“守護”就不相應，令衆生得增上慢心故，所以就改了一個詞，說“覆護”，指諸佛菩薩以大威德真實成就、無有自取之相而來覆護。除佛菩薩之外，一切大梵天王、帝利天、四天王，乃至從乾闼婆、阿修羅、諸龍、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，這些都是念佛的利益對象，所以說他們來守護你，何以故呢？念佛可以予他等真實利益，所以說他們會來稱贊，來愛敬，乃至來守護。在此，諸佛世尊會有如實的稱贊，會來愛念、覆護，諸菩薩亦複如是。對此，我感覺大家去實踐還是最爲方便，我們各自真正地去實踐這個法則時，其真實利益會透過我們的生命，在生命的延續中如實地、貼切地讓我們感知得到，運用得出來。
十方世界無量阿僧祇世界中。現持法者。
十方諸佛菩薩覆護十方無量阿僧祇世界中的現持法者。
複次賢護。又彼諸善男子善女人。以經威力故。
我們一定要注意一點：你所得到的覆護、愛念、稱贊，皆來自于經典與叁昧力的讀誦、求授，乃至解說、親證，才有此相應的利益，我們一定不要丟棄其根源——“以經威力故”。以經力故，每段都有這樣的言詞來提示我們，如果不依此法則，不依此經典，不受持此經典，不解說、傳達、實踐此經典，不守護此叁昧，那這些利益可能都是不會相應的。
有的人會因爲自己稍微地實踐了一個法則，得到相似的一點利益，就把經典、法則丟到一邊，以貪圖自己的威德，認爲自己有威德了，這樣的人要受惡性果報的。舉個最簡單的例子來說，比如我們坐在裝甲車裏面，一般槍都打不中我們了，于是我們說：“哎呀，我真有威德了，槍打不中我了”！然後就從裝甲車裏走出來，結果一槍就一個洞。我們不要假善法之威德來表達自己的虛妄業緣。有的人可能穿了件防彈背心，被人打了一槍，就說：“你看，我中彈不亡了”，但如果他把防彈背心一脫，一槍就會被打死的。我們所得到的種種福德因緣，皆是仗借這個叁昧力，仗借這個經典力，仗借讀誦、傳達、向往、乃至成就這個法則而得到的真實利益，此處不可泛說，不可假诩！許多人在佛法中得不到利益，就是因爲這個假诩，也就是拿一個“我學佛了”的假象，欲得到其實質內涵，而實際並沒有真正實踐佛法，所以利益不相應。許多人到佛法中來學習，他不去實踐法則，只盜其名詞，盜其言說，然後就去與人說，行不行呢？在與人說之時，得到了利益，但是以虛假之心，欲自身占有此利益之時，就丟棄了經典與法則，那就會受傷害的。我們可以善觀察，要如實地認知這個法的相續性。
一切諸天皆欲見之。
這裏又用“欲見”一法來告訴我們此叁昧法則廣大、真實的光明功德、莊嚴功德。所謂真實利益，就是在一切世間所安立，不論是色界、欲界，乃至說聲聞、緣覺、菩薩界、諸佛界，行法者的利益都是直接與此表達相契合的，這是如實廣大究竟之利益、圓滿真實之安住，是真實不虛的！
如是一切諸龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽及人非人等。皆思欲見。
何以故呢？善巧回施故，以經威德力故，與一切衆生作方便故，開一切衆生大寶藏故，與一切衆生作真實回施故，所謂“爲衆開法藏，廣施功德寶”。念佛者，不論是凡身、聖身，愚癡身、顛倒身，但依佛名號，可普利十方九界有情，令善道有情善業熾盛，令聖道有情圓滿成就，令愚癡罪惡有情出離幽冥傷害，這是真實不可思議的，不是隨口、無意義的言說，或者無意義的誇張，此法則是真實普利十方九界有情，如實廣大功德安住于世間的，所以是大福德、勝威德所成熟！我們不可以因爲遇到了，而輕易地輕視它、放棄它，更不能因爲我們遇到了，以爲不實，而貪婪于其他法則，那實在是一切人天所悲戚，所痛苦，因爲世間丟失此珍寶故。如果我們丟失了此利益一切世間之摩尼珍寶，諸天鬼神，乃至諸佛菩薩皆會爲我們哀歎的！此處應如實地來審視這個法則。
又彼一切四天大王。如是一切忉利天王乃至一切大梵天王。皆思欲見。如是一切諸菩薩輩。乃至一切諸佛世尊。各欲見之。
此處的份量是很重的，說一切世間有情，聖者、凡者、智者、愚者，以及一切諸佛，皆欲見之。因爲般舟叁昧這個名字本身就是“十方諸佛悉皆現前”，怎麼現前呢？若不欲見你，你怎能得見啊？所以，“得見”是因爲諸佛威神加被，以此因緣而産生的善巧。
複次賢護。又彼諸善男子善女人。以經威故。一切諸天。常至其所。親見其形。令彼觀睹。
此處個份量就更大一些了。我們看到“欲見”也好，“贊歎”也好，乃至“愛念”也好，尚有距離之感，世尊在此直接告訴我們：“以經威故，一切諸天，常至其所”。其所爲何所呢？即諸行法者、愛法者、欲求此法者、讀誦經典者、與人解說者、親證叁昧者，如是之人之所。
祜巴尊者來的時候[1]，給我提了很多次，說我們這個地方聚集了很多天，對此我是深信不疑的，因爲正如經典所說，這是很如實、很貼切、很真實的一個事情，我深信經教，也信這些智者的眼目。當然大家說：“我怎麼見不到呢”？那你就慢慢來吧，你若有諸天眼、法眼、慧眼善巧，此亦不難；若是依經典，也是甚方便感知得見的，因爲這個地方大家念佛、行般舟，一年多來日夜沒有間斷，是很感動世間人的。我們在念佛聲中，在道場中，泛起種種惡性種子、善性種子、好因緣、壞因緣，但一定是不可思議的因緣，何以故呢？道業、道場會轉化此類因緣，比如諸天、鬼神來給我等作證之時，來給我們直接作增上善巧加持時，那麼惡緣是會消除的。
如是一切諸龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆見其形。隨宜利益。又彼一切四天大王。帝利天王。乃至一切大梵天王等。皆親臨視。
善知識們啊，這個話有很重的份量！它一點點地引導我們，怕我們害怕啊。哪一天你若是真的看到了，不要害怕。有的人突然見到大身會生害怕的，因爲諸天細微身都很高大，或者很光明、很莊嚴、很威德的，又如龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、天龍八部之類，多有人看到會害怕、畏懼的。這一類的菩薩皆是善根純熟者，或者很多都是十地、八地的菩薩，以如此因緣親臨我等，加持守護這個道場的道業，實在是不可思議的事情，他們也是行法利益的回施者、互利者，這樣我們慢慢也就能習慣了，就不會有畏懼。
如是一切諸菩薩輩。乃至一切諸佛世尊。非但晝日。或于夢中。爲現形像。自稱名號。摩頂慰安。稱揚勸發也。
對于這段文字，我們應該十分細致地去讀誦、去了解，向往此法則、求此法則、讀誦此經典、爲他人解說、親證叁昧，乃至同此法、此經典有接觸、守護者，如經典的攜帶者，都會得到這樣不可思議的愛念、守護、覆護，乃至親臨，種種功德，我等一定要清晰地認識、細細地思維，這樣我們在境相面前看到鬼啊、神啊、天啊、菩薩啊、佛啊，不以爲驚駭，不以爲恐怖，不至于埋沒、染著于這個因緣上，而能住安樂住，能見佛問法，直趣親證叁昧，即“十方諸佛悉皆現前”叁昧。
複次賢護。又彼諸善男子善女人。雖未曾聞諸余經典。以是叁昧威神力故。自然有人來至其所。乃至夢中。爲其宣說。令彼得聞憶持不失也。
世尊說叁藏十二部，若顯說，若密說，種種教言，因此叁昧力威神故，對于未聞此法、未習經典者，令其聞持不忘。
淨土一法，本來就是密護叁乘、密行于叁乘的法則，因爲阿彌陀佛世尊因地以其大種子陀羅尼誓願力故，令一切衆生得無礙力，于一切法得自在。往往我們認爲念佛一法僅是一個簡單的持佛名號，其實不是，因爲以此種子善巧故，能令一切衆生入四種無礙力心智，于一切法則得自在，能廣大行護一切法、親證一切法。因爲一句“南無阿彌陀佛”實是囊括一切諸佛清淨教言的真實本義，爲一切諸佛如實宣化，能展開一切如來教言的細分、微細分、最勝分、差別分，如是不可思議力，非凡情可揣度，若于此法則能得深入，那麼于無量法門皆得自在善巧，入于無礙自在力中。這是阿彌陀佛世尊因地所發誓願，而世尊在《無量壽經》及《大寶積經》無量壽如來會品中，對阿逸多菩薩也有諸多授記，如有諸衆生，于此法門生起信心，行持守護者，會生起廣大方便威德，于無量法門得自在抉擇力，因此這裏有授記、誓願、熏修機製的內涵。
在我們中國現實所傳播的淨土教言中，多有菩薩傳播阿彌陀佛專修專念法則，實是欲令迷失有情、散亂有情、多疑有情、自視卑劣及善根不成熟有情于一法門得以隨順自在、隨順契入，于一法門得以深入成就的鼓勵、教化因緣。但多有誤解有情，或者說愚癡迷倒有情，強執一法，故而遮覆，甚至滅法、謗法、毀法之過激教言常有産生，這是這個時代造成的一種法則上的不相應的宣化。若是對末世無力修持之有情、善根不成熟有情、多疑慮有情、不善實踐法則之有情，引導此類有情一門深入，甚爲善巧，有抉擇意義。多有有情，以貪心、雜亂心、驕慢心、邪見心欲修法成就的，那是不能成就、不能深入、不能得以抉擇的，所以世尊，乃至後世傳法善知識，以種種善巧，欲誘導我等能一門深入而成就…
《《大方等大集賢護經》講記 賢護分稱贊功德品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…