..續本文上一頁力修證尤爲重要，因爲守護能令佛法廣泛傳播。當然，修證者自利真實也是不可思議。若既能守護，又能真正地修行，那實在是成就守護。若能善守護、廣泛傳播者，雖自己未行于法則，而隨喜不可思議的功德利益，如世尊在此經典中所宣化，末世若護持道場、護持教法、護持行法者、愛樂守護、贊歎隨喜，此人功德不可思議。因爲末法之時，法衰，而世俗因緣熾盛故，邪見顛倒熾盛故，所以護法因緣、傳播佛法、實踐佛法，尤爲重要！
爾時衆中有五百比丘比丘尼優婆塞優婆夷四部衆等。聞如來說未來世中正法壞滅。爲正法故。悲泣雨淚。從坐而起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我等受持如來正法。然諸大士善丈夫輩。爾時于我當作依止。當作覆護。爲我經紀。能令我等于如來所說如是甚深修多羅中。取真實義。如法修行。唯願世尊。付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故。世尊。我及彼等。皆能護持攝受正法及攝受者故。
我們看到，這些出家、在家的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，爲了令此法住世，來勸請世尊分明授記，以令是法清晰延世。我們學習一個法則，若沒有來源出處，那是解決不了真實問題的，比如生老病死這些煩惱，若能真正被解決，那是無有是處的。我們能把現世的種種煩惱障消除，把種種所知障消除，若不依如理的法教，也是無從建立啊，故這裏是爲了令世尊爲有情立明記，來作如是啓教。
爾時世尊。即便微笑。放金色光。其明遍照十方世界諸佛國已。還至佛所。右繞叁匝。從頂上沒。
這是諸佛授記之相。一切諸佛授記之相皆有光明出，饒益無量世界，照耀無量世界。若世尊額放光，是與諸菩薩類廣宣教法；若喉部放光，與諸聲聞智者廣宣教法；若胸部放光，多與人天之類說諸教法；若臍放光，多與鬼神類有情說法；若膝放光，多照注畜生道有情、與其說法；若足放光，能饒益地獄幽冥有情。所以，六道之處，佛以光明所攝，各個機製相應，令其得以度脫。此處世尊有光從頂入，繞以叁匝，世尊在說授記法時，就會示現此相。
爾時尊者阿難作如是念。世尊。昔來已多微笑。然于笑時必爲異事。我今應問微笑因緣。如是念已。即從坐起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈白言。
其心清淨行無穢 有大威德巨神通
一切最尊世中上 顯現無垢如明月
無礙聖智解脫心 迦陵伽聲天中最
一切異輪莫能動 今忽微笑有何緣
贊頌世尊有大威德清淨，有大威德善巧，爲世間之尊，現無垢明月之相，以無礙聖智、解脫心智來宣化美妙音聲，即“迦陵伽聲”，傳播于世間。世尊說法，具八種妙音，所謂梵音廣傳世間，令聞者衆生得悟，此“迦陵伽聲”，非男女聲，非清濁聲，非高低聲，非強弱聲，如是遠離世間八音，以淨音廣傳世間。
“一切異輪莫能動”，即一切外道知見決定隨順、得以除疑。
通達正真爲我說 能多利益兩足尊
贊歎世尊福慧具足，爲我等說真實教。
聞是如來微妙音 一切皆當大歡喜
如來以微妙音開人心智，予人以解脫成就功德，所以多令衆生歡喜踴躍。
諸佛世尊豈虛笑 佛複放光有勝人
誰于斯日獲大利 是故今應宣笑旨
誰于今日得證真 誰于今日受法王
誰于今日自灌頂 誰于今日登佛位
誰于今日利世間 誰當總宣佛法藏
誰于佛智得常住 以是尊應顯笑緣
阿難贊歎世尊有是這樣的利益，乃至證真獲大利、受王位、受灌頂位，乃至受佛位而利益世間，宣說法藏。一切諸佛出世，莫不是爲了利益世間，廣宣法藏，直指一切衆生心智；一切法藏者，不離一切衆生現前心智。以是因緣，先作大利之說，後說入于法位，乃至成佛廣利世間、總宣法藏。
爾時世尊。即以偈告長老阿難曰
阿難汝見大集不 攝護五百從坐起
我們現在學的是《大集經》，大集者，衆所集，是佛與欲界、色界有情所宣化的經典，如在龍藏中，有《大集部》、《寶集部》、《般若部》、《阿含部》、《雜部》等部，此屬《大集部》。
身心歡喜發誠言 我輩當來獲斯法
此等一心瞻察我 我于何時亦複然
鹹于我前興大誓 我輩當來證斯道
複有八輩從坐起 五百上首此爲尊
彼于末世法壞時 爲世間法故宣說
我今告汝如是言 于此衆中無礙智
是輩非于一佛所 起立合掌敬諸尊
“是輩非于一佛所，起立合掌敬諸尊”，聞此教言者，能相續守護、觀察、實踐者，非遇一佛、二佛、叁佛。
我觀往昔無量世 八萬諸佛皆現前
八人爲首從坐起 還爲護持是妙法
“是妙法”者，即“十方諸佛悉皆現前”叁昧之法則。
前此八萬億由他 複值如是數諸佛
“八萬億”，我們好理解，但對于“由他”這個數字，往往我們就不太去思維運用，這個量極大，甚至不可稱，但諸佛如來對不可稱自有可稱之說，也有對比不可稱之不可稱，乃至還有實在是無所可稱之無所可稱數量，在《大方廣佛華嚴經》中有一“數字品”，專門說數量的變化。凡夫心智對數字能存念、思議、思維、記憶起來的極爲有限，如佛教經典中常說“如恒河沙數諸佛”，乃至說“無量恒河沙數諸佛”，這樣的數字是我們人類的數字所難以簡單表述出來的，所以用“恒河沙”爲單位來表述，就同我們用百、千、萬、億作數字單位來表述一樣。
心得解脫大名稱 彼時此輩已攝持
一切解脫者，是爲世間“名稱”者，我們常講，佛法中的閑人遠離一切熱惱，所謂所知障的煩惱，所謂生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會等苦之煩惱，乃至說無名煩惱，乃至如微塵的細微煩惱，這樣得“大名稱”，是爲閑人、世間無心閑人。世間有情多有執著，多有染著，執著善、執著惡，執著得、執著失，執著凡、執著聖，如此之類，難以具述，所以多有負重，即負重于善惡、智愚等等。而究竟解脫超出常倫，是爲“大名稱”。
今複于我勝法中 能爲攝護利益首
師導者，善知識者，諸阿阇梨者，諸在家、出家能教化世間者，是爲“利益首”。
教化無量菩薩衆 斷除嫉妒諸大人
此等于我滅度時 取我舍利興供養
善持我斯諸佛事 安置箧笥遍十方
世尊滅後，以種種因緣遺福于世間，令衆生鹹有依從，如我們看到的佛像，就是世尊所遺，相好可以度化衆生，就象我們的父母若已不在世間了，其遺像亦能令我等回憶起父母之恩德，回憶起父母養育之真實利益的內涵；又如“舍利”，有全身舍利、碎身舍利、骨舍利、肉舍利，種種舍利，皆是諸佛所遺傳于世，我們現在看到的大乘經典、了義經典，亦是佛的法身舍利；又如種種製服，亦是世尊所化現，欲令一切接觸有緣以得度脫利益，供養者亦得利益。
在阿育王時代，建了八萬四千佛舍利塔，中國記載大約有十八處，是世界上佛舍利分布最多、最廣的一個國家，有佛牙舍利、佛指舍利、佛發舍利、佛肉舍利、骨趾舍利、結晶舍利等等，這些舍利都能與我們末世有情作爲福德、福慧的加持物，也是出世、入世的真正福田。
平地造塔或在山 付囑天龍及金鳥
斯等依仗于此經 壽終皆得生天上
經典造塔、舍利造塔，亦複不可思議，能令人天得以解脫，或死後得生天上，這實在是對人天福報的一個鼓勵。
後雖轉生于人間 而常不離勝家姓
善持我斯菩提事 還發大願隨本心
我們國家從十九世紀以來，尤其是五四運動、破四舊之類運動後，一直延續到現在，講平等、民主、自由，是沒有種姓概念的。印度到現在還有四種種姓，十分清晰地在其社會結構中表現出來，生在賤民家會受人歧視，所以“常不離勝家姓”對印度人來說是十分重要的。對于我們中國人來說，實際上大家還是有分別的，雖然講平等，但農民之家、工人之家、幹部之家，乃至高幹之家、軍隊幹部之家，其生活意識、教養機製、自我感受，差別還是很大的，又如漢族人、少數民族人，感知差異也很大，我們不能不面對這些具體的情況。
生在勝姓家，這是一種鼓勵，是人天福報之增上引導。世尊說法，往往以人天福報增上引導令我等趣入菩提，而不是逾越機緣，因爲如果只說無上菩提教法，一切衆生皆迷悶此心，不能愛樂，若作漸次說，能導引衆生愛樂、向往、真正地深入實踐佛法法則，故增上說是十分重要的。所以，世尊在初轉*輪過程中，有說人天五乘教言，說叁乘教言，待因緣成熟就唯說一乘，如《妙法蓮華經》，但說一乘教，舍諸方便，開權顯實，但說最上乘，予一切衆生以究竟利益，以了義教真實回施衆生，這是一個次第引導。
“還發大願隨本心”，本心者，一切衆生本來是佛。確定認知“一切衆生皆具如來智慧德相”，直趣菩提，生死了不相幹，了無可染。但雖說無生死可得，一切因果沈淪衆生無以承擔啊，心智迷悶，所以世尊漸說人天福報、聲聞緣覺、菩薩、乃至最上乘，令識本心，究結于本心，本來具足，不假方便，自然回歸，法性暢明，照耀十方，頓出生死苦海。生死苦海，實是虛妄造作，對待造作，就造作于每一個當下相續之中。
或時爲法至他國 恒值如是深妙典
得已轉授衆多人 以歡喜心除嫉妒
我們這個時代，嫉妒心在遮蔽著許多出家、在家、學佛、不學佛的有情的心智，例如在國內搞經濟的整體狀態下，大家各相增上攀緣，所以有錢者欲求更加有錢，有權者欲求更加有權，攀上不舍，不知勞心，不知累力，終無所得，多生疲勞，這就多是以慢心、妒忌心帶來的，世間有情莫不如是，我們可以如實地觀察。
…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分戒行具足品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…