..續本文上一頁求法精誠無懈倦 輕財賤命豈愛身
降伏一切諸外論 常以妙法惠施彼
此處可能就說到我們這個時代中修法人的一個最大障礙了，什麼障礙呢？懈怠、放逸、厭倦、無慚無愧。這是一個大的時代整體狀態，因此成就者出世、住世甚爲稀少；因此學佛的教言言說者逐漸增多，但真正深入實踐者少；因此並不是十分能令世間人感到可作依怙，可作眼目，從而令世間有情真正地來隨順佛教的清淨智慧教言，得以離苦得樂。我們要善于從這個懈怠者多的時代走出，那麼能成就菩提，所謂“向上一招，全看自身”啊，欲出離現世，猛利心、精進心、如法細膩實踐守護的心一定不能放松的，若放松而欲出離這個世間，實在是大難。
時世無能受斯經 亦無讀誦轉教人
唯有此輩五百賢 今于我前從坐起
我們若沒有前面一段較長時間對這個法的愛樂與實踐，而能直接來受持此經典，實在是有一定的困難，因爲信尚不具，何以聽聞經法、向往經法、實踐經教呢？
複此八士諸菩薩 當來北天授斯法
樂恒廣宣多利益 弘是甚深修多羅
此八正士爲上首 彼五百數複無增
遠離嫉妒棄名聞 來世當授廣大法
此段文字實是授記。我們現前大衆中是不是有此類得授記者？我不識，也不知，但大家于法若能生出愛樂，亦不排除有此五百賢者，誰知道是哪一人、哪一士呢？天眼者明之，宿命明者明之，漏盡明者明之，行法者明之，成就菩提者明之。
“此八正士爲上首。彼五百數複無增”，因爲此八正士及五百個比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共同發願，于時時處處守護此“十方諸佛悉皆現前”叁昧之修持者，于一切時處令其現緣成就、具足，此八正士及五百之數，無有增減。
如是比丘及尼輩 諸優婆塞優婆夷
巧智無妒登法師 當成正覺大威德
這是世尊授記此類人于末世令此教言廣傳于世之相貌，是對四輩之授記，因爲這是四衆所參與守護的法則，不單單是出家衆，或者說聖者、智者，也不單單是在家衆，是四衆具足。
彼不思議神德具 百福之體相莊嚴
得微妙樂除衆苦 長拔叁毒煩惱根
所謂“百福”之相者，具足善巧，如言說善巧、實施善巧、教授善巧，乃至說修持善巧、成就守護善巧，能令衆生離苦得樂，拔衆苦源。
所謂“叁毒”者，即貪、嗔、癡，是爲煩惱之根本。末世有情貪、嗔、癡具足啊，這是世人心智中所表現的狀態，若靜下來觀一觀，我們就能廣泛看到貪、嗔、癡這種煩惱根。
此等從今舍命已 終不受生惡道中
一切生中常和合 所遇菩提最勝事
世尊授記：在世尊宣化之時，一直延于此法廣泛傳播的未來，“一切生中常和合”。因爲般舟行法，即“十方諸佛悉皆現前”叁昧，令衆生心智調柔，慈悲愛樂于世間。和合，是守護的一個特別重要標志，因爲遠離嫉妒故，常隨喜故，心智調柔故，愛樂世間有情故，欲拔衆生苦故。和合，是相當重要的一個大法則，也即是集體法則，尤其在我們現世的生活中，因處末法之際，有情剛強難化，多樹己見，故相互诤訟十分頻繁。
既舍一切惡趣生 亦能永離諸難處
功德不可知邊際 如是無量受多福
複當得見彌勒佛 于彼常起和合心
恭敬供養利益他 唯求無上菩提故
我們知道，俱留遜佛是賢劫第一世尊，于人壽六萬歲出世；拘那含摩尼世尊是第二世尊，于人壽四萬歲出世；迦葉世尊爲第叁世尊；釋迦佛爲第四；彌勒佛爲第五世尊，這樣排列下去，依次有千佛出世。我們現在是賢劫的第九小劫，處在減劫之中，人的壽命一日比一日縮短，福德因緣一日比一日減少，一直減到人壽十歲，人就很矮了，且有叁災相伴，然後又逐漸增長，彌勒世尊降世時，人壽八萬四千歲，身高四十公尺，草木亦變化，比如我們現在的喬木可能只能當未來的灌木，現在的灌木可能就象草一樣了。隨著人福德因緣的變化，身體也在增減，百味也在增減。善惡增減故，所以百味增減；福德因緣變化故，人的體質業緣也在變化。
彼時此輩恒集會 承事超世兩足尊
爲此諸佛妙菩提 當度生死登彼岸
于後末世法壞時 彼等亦常持此法
如是處所恒修行 遇彌勒世事若斯
在教言中，這五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及八正士，常護此法，乃至延續到未來得見彌勒世尊時。
所可于此賢劫內 廣爲利益世間燈
彼一切處護是經 安住叁世無畏所
對于此八正士、五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這些智慧者，佛授記說，乃至在彌勒教言中，他們也能廣利世間，于賢劫之內，皆能廣利世間。這是廣大授記，非一佛世尊所授記，所以遇彌勒世尊時亦如是廣傳此教。那麼我們現在在末世之中、佛滅度之後、正法壞時、諸惡熾盛時，我們來守護《般舟叁昧經》，這是什麼樣的福德因緣呢？猶如佛記，是世間之明燈，能令世間懈怠放逸之有情、無慚無愧之有情在行法中多生慚愧，並了解自己的善根與所守護，此法能激勵衆生自知、自覺、自明。
將來億數多諸佛 不可思議難得邊
斯皆供養廣修行 常護如是勝佛事
此處說乃至未來劫于億數多諸佛“不可思議難得邊”，即廣大因緣中，皆供養、廣修行、護持如是勝佛事。故般舟行法亦廣延于未來，乃至億數多諸佛，何以故？“十方諸佛悉皆現前”叁昧，此功德有不可思議廣大延續力故，此善根不可散壞故，真實不退轉故。
我們都知道，在諸佛教言法則中，許多法則是有退轉的，如聲聞教言中有這樣一個典故：一位出家衆證得初果，遊化人間，一時于一世尊塔廟中，手掌無意置于塔廟上，此時丟失初果。爲什麼呢？慢心、怠心所致，在世尊的塔廟中妄生驕慢，以怠惰心故，退失初果。在我們的習法中，有進有退者，是自力法則，若于不退法則順性修持，當然無進無退，但以清淨平等守護。我們現世之中，若于福德因緣增上修持，那就有進有退，若純粹依自力修持，欲一生成就不退轉法則，甚難甚難，因爲即使此類法則已甚難得遇，而我們自身善惡交織，多行雜途之善，雖常行法，多是進一退九，所謂“一曝十寒”之說，大家對此都有很多觀照與感覺的，可以來觀察。
其有在前成菩提 彼彼鹹同修供養
而或于先取滅度 我住多世那由他
今此賢護大菩薩 及是寶德出衆珍
商主岌多伽摩那 當見恒沙無數佛
于彼亦受無上經 前已經曆多劫數
妙算不能盡其形 無量億劫誰能知
若有衆生得聞名 或于覺時及睡夢
能發勇猛師子吼 彼輩皆得天人尊
“天人尊”者，世間所應供、調禦丈夫故。
若有衆生但聞名 直能信敬及隨喜
一切作佛無疑慮 何況供養于彼身
若有衆生聞這些大菩薩的名字、名號，聞法則的名號，亦得作佛，無有疑慮，“直能信敬及隨喜”，所以，此類法是精勤之法、精進之法，是令佛法廣傳于世、廣利世間之法。許多不學佛的人就是因爲他人走般舟而向往佛法、愛樂佛法，乃至有進趣了知佛法的願望，何以故呢？因爲這個法則本身就精勤、感人之致！世俗之人于睡眠、飲食等正常的生活機製中已養成習慣，而一日一餐、常行不臥不坐，乃至除諸睡眠，實是感人之致的一個修行法則，而且此中有因佛力加持、佛願力攝持、佛通力攝持、本功德善根成熟、相應故而得“十方諸佛悉皆現前”叁昧的不可思議的利益，且又凡聖皆可以行之，所以此法很廣大，能廣大感動世間，能令世間有情得到不可思議的利益！因此，我們現在對此法的延續與實踐是十分有意義，十分得當，十分相應的，與我們這個學佛的身份、或者說學佛的機製，都是得當的。
其所受法不思議 壽命法住亦無量
利益廣大無窮盡 功德智慧不可知
彼過去佛難思量 清淨持戒洹沙數
此輩于彼廣行施 唯求無上佛菩提
念佛成佛，決定無上菩提，無有疑慮。緣佛者決定成佛，這在緣起法中真實照見，何以故？緣佛者，必究竟得知自心，不離心法故，所以究竟于無上菩提。
彼諸功德不可數 多劫宣說莫能窮
于菩提中無增減 常念護持是經法
世尊亦難思議此法的功德與利益，所以“多劫宣說莫能窮”。
阿難若人護此經 書寫讀誦及憶念
汝應決定興愛敬 終不離是五百中
善知識們，這個授記是十分有意義的增上加持與鼓勵，實在是成就的印契。這五百賢者中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是哪一位善巧者呢？若識得、若識不得，你都應善守護法則。
阿難若人持此經 自當勤心求堅固
淨持禁戒舍睡眠 決定得斯妙叁昧
我毗尼處說木叉 諸比丘學居蘭若
若能頭陀不舍離 得此叁昧定無疑
“木叉”者，即波羅提木叉，其翻譯是各個保解脫戒。
“蘭若”，即阿蘭若處所，寂靜心智、舍諸愦鬧。
“頭陀”，十二頭陀行有不受請、糞掃衣、一味食、一納衣、樹下一修等等，若能常守護者，必能成此叁昧。
一切別請盡能舍 凡是美味皆斷除
貪圖色味、貪圖利養，難以成就此法。
師所常起諸佛心 誰雲不證斯叁昧
若于師所，所謂教授叁昧法則之所，起以佛想，此心圓滿。圓滿者，因有圓滿起步故，所以得證叁昧是爲不遠。在這個時代，對經典、師教起以如法想，就比較難，因爲末世有情多諸業習，多諸不圓滿的心業，所以于師如佛實在大難，那怎麼辦呢？依法不依人，不失爲善巧。但如果你說：“我不管這個，我知道師長是假設之資，假令心圓滿故，我視師如佛！”那是…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分戒行具足品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…