..續本文上一頁你善巧，你得其利益，非是他緣，心緣所生，以爲事實，必得成此叁昧。
貪恚癡患先覺知 我慢嫉妒鹹遠離
這是成就此法則最基礎的一個基因，或說一個法則。
情無垢著念無爲 讀誦思惟勝叁昧
我們讀誦此經典時看到，多處提醒我們此是“思維”叁昧。
清淨意處無可染 調伏諸根息怨嫌
一心專念如來身 讀誦受持妙叁昧
若有菩薩在居家 心常堅住出家事
受持讀誦口業成 心常念學此叁昧
“心常堅住出家事”，雖然在居家中，但常思出家，常思衣缽，這是在家修行人所具善緣增上福德。世尊對諸大菩薩，即在家菩薩，多說此教，贊出家功德之實。此末法之世，雖說很多出家人做的有如法、不如法之說，或者有種種疑相，但不能染汙、玷汙出家的根本利益與法則，不能以人之業緣，以時代之業習、障緣、共業，來遮障佛法的出家功德，不可因多人具，也不可因時代具，來審視叁寶，若人因一僧有不如法處而誹謗于叁寶、誹謗僧法，此人是愚者，若因二人、叁人、多人而誹謗者，亦複如是，乃至因一團體、多團體、一時代之因緣多有諸過失之僧人，而疑謗于叁寶出家功德，亦複如是，何以故呢？出家功德非某人所具有，爲真正行出家功德者所守護、所成就。對此，諸位善知識一定要善于觀察，莫以他人行爲之過失遮蔽自己的心緣、障礙自己的法則與利益。經常聽人诋毀于僧法、僧人，這沒有必要，某個時代之人的作業、行爲具與不具，這是時代共業所表，非是出家人要爲、想爲、所爲，所以出家之衆不可诋毀。出家只是個相貌，若你于出家者如見佛想，那是你見佛，若是見是非想而處處見過，那你就是過失想，受過失之報、過失之緣。諸位善知識，我們所緣之法就成爲種子，未來果報必然成熟，所以真正的修行人不見世間過。此處爲什麼要處處思出家法呢？因爲出家功德非任何人能占據，非現出家相者據，非在家者據，但行出家法則者、向往者得其利益、得其善巧。所以，在家行法，常思出家，堅固其心，“受持讀誦口業成，心常念學此叁昧”，這是對在家之要求。
恒應修持五種戒 亦常數受八戒齋
常住寺廟舍資生 讀誦思惟此叁昧
“五種戒”，不殺，不盜，不妄，不淫，不酒，如是清淨守護。
“受八戒”，一般我們提倡在家人住寺院時受持八關齋戒，或者非家八戒，從而能行出家人事，以令我們不失在廟之勝緣，不失在寺院之勝機，不失大衆熏修之功德。這樣我們不失自己的機會，不錯亂自己的因緣，能真正起到住寺院的作用、共修的作用，遠離居家之害，功德不可思議，乃至一閻浮提世界、多世界、具足世界有情皆持五戒，不如有一人清淨守持八關齋戒之功德殊勝，功德不可類比故。所以，諸位善知識，我們是出家者，則當然守護出家法則，實在應尊重自己的現緣；而在家者到寺院來求授、守護八關齋戒，實是你的善根不可思議！如果我們在家，欲受八戒，欲守護者，甚難，何以故呢？雜緣熾盛故，多相侵擾故，難于外緣自製故，而我們在寺院守護八戒，甚易，大家具足這樣的勝因勝緣，各相珍惜！
“常住寺廟舍資生”，即不貪圖于世間，常愛樂于道場，愛樂于行法，愛樂于佛法法則的延續，愛于熏習。
不當耽著衆婦妾 勿愛兒女及珍財
住優婆塞行羞慚 但當憶持此叁昧
“不當耽著衆婦妾。勿愛兒女及珍財”，這是對男女之說，男者，勿耽擱于妻妾，女者，勿貪愛于兒女之情及珍財。
“行羞慚”，這是對優婆塞說，應知道在家不行大丈夫事，要有慚愧。你說：“我作爲在家居士，要不要生起慚愧呢”？若于世尊教言中，不能猛利舍棄在家之種種糾纏，實應生慚愧。你不能出家，應生慚愧之心，這是修法增上方便，若你說自己在家無慚無愧還挺好的，則道業難以增上成就，因你無有增上愛樂故。
莫于他所起害心 唯思除去諸調戲
無處可著住于忍 但念思惟此叁昧
“莫于他所起害心”，在世俗之間，若要不做諸惡，難啊！而在寺院之中，比如出家衆，如果做惡業，或心想惡業，實在會受到製約的，且不僅是內心所受的東西。爲什麼出家呢？它有遮護善巧，爲衆所觀望、衆所愛樂、衆所守護、衆所監督、衆所供養故，以此因緣，故出家衆有修道方便，有出離方便。比如受十方信施，此信施養我此身，若不成就道業，十方信施生生世世難以償還，日夜叁翻，何以抵消呢？所以，出家之衆若不行于道業，若不以真實心智守護道業，實在是未來際無以償還啊！這個債務反複增長，不可思議，難以計量！對此，在家優婆塞應該生慚愧，因爲出家法則中有這樣的真實利益，雖然看似壓力，實是令有情真實出離。若出家人不成就，宿世之債難以償還，一生一生，百生、千生、萬生、多劫之生，不能償十方在之債啊，這不是畏懼之說，實是因果之說，所謂“他方信施，日夜叁翻”，信施者，其力也大，其功也高，因爲淨信故，所以真誠，真誠者，就會增長不息啊。
“唯思除去諸調戲”，在家種種娛樂、種種放逸、種種作爲，無遮無攔，無有育說者，無有阻礙者，所以多有放逸害世于自于他。龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中有“知在家過患品”，可以查一查其文字，了解一下在家過患。許多年輕的居士會說，人世間的福德我還沒有享受完呢，世間很多好奇的、好玩的我還沒有做過呢。但你不敢擔保自己還能活幾天、活幾歲？有的人說，我到老了再學佛。你能否活到老還是個未知數！誰也不敢說自己能活到哪年哪月哪一日，除非你有天眼明，十分清晰自己的未來，或者說有生命自在之力，這樣的人于生命有把持，但他絕不耽擱于世俗！而我們還在認爲自己很年輕、有很多時間可以娛樂放逸，乃至作諸害事，即所謂貪、嗔、癡、慢、疑、不正見的延續，那真是應該警告自己，人命無常，過于山水，朝夕難保！今日尤存，明日難保啊！這不是威嚇之語，實是誠實之言。我可能是因爲外緣熾盛，基本每天都會遇到死亡的報告，所以對生死無常的追隨感覺到十分親切。人類面臨的最嚴肅、最親近的一個朋友，就是死亡！其他親情好友啊、生命年華啊，乃至名聞利養啊、種種享受啊，都不是我們真正的朋友，都是一時相見，因緣和合，唯有死亡最親近，時時相伴，時時相隨，無有舍離！沒有一刻能舍離我們，只到因緣一熟，即是事實啊。若不作如是觀，你的道業何以成就呢？你何以緣起呢？所以，諸位善知識，善觀察！
莫于財物生執著 花香塗粉及諸鬘
無處染著安彼忍 但當受持此叁昧
“無處染著安彼忍”，于諸染著處，心能作清淨觀察，無染無著，是爲安忍者。忍者，認可、隨順之意，無生忍乃是無造作之忍。
若比丘尼求此經 當勤歸敬除嫉妒
調戲貢高及我慢 證彼菩提亦不難
從比丘、優婆塞，一下跳到比丘尼，爲什麼呢？世尊在許多說法中都是這樣的，一帶就過來了，因爲比丘尼亦是出家二衆之衆，這個衆就有一定的分量，要提一提。“當勤歸敬除嫉妒。調戲貢高及我慢”，這都是女衆常犯的一些過患。
應發精進破睡眼 一切諸求皆當斷
心愛樂法淨命存 唯當讀誦此叁昧
“一切諸求皆當斷”，所謂少欲知足易養活，安住于閑靜心智，遠離愦鬧。
“心愛樂法淨命存。唯當讀誦此叁昧”，令我們專之又專地深入實踐這個法則。這在寺院裏就比較有機會，也有因緣，所以我們以後鼓勵大家盡量能到寺院受受戒、行行法，這樣不失到寺院的勝因勝緣，等你回到世俗中再說世俗事，那也是一個方便。
心常不共貪欲俱 莫起恚恨無迫惱
不以魔縛系衆生 唯當受持此叁昧
應不與貪欲共，不與嗔恨逼惱共。現在，世間有情的嗔恨、逼迫、惱患十分頻繁，十分容易生起，女衆表現就比較激烈一些，應該注意，尤其出家者，應心常生慈悲。過去出家者，不管是比丘還是比丘尼，都應有二種修持，即慈心觀與光明觀，慈心觀者，令一切有緣坦落、安樂，或起善念；光明觀者，除一切善惡對待，心無挂礙，洗除心垢，得安樂住。此二法是出家衆必行之法，若無此二法行，則出家甚難，不管以什麼樣的形式出家，總是不相應，總是很難獲其真利。在此，還是希望我們遠離諸纏縛，不相魔惱，若我們相互共住而沒有慈悲心、愛樂心、增益對方心，或者共同熏習、修法的心，那就會相互有惱害，而惱害者，令人心智煩躁、不相安甯，乃至産生怨恨、敵對。
無以谄曲有所爲 勿貪好衣及塗熏
莫行兩舌離分他 唯當受持此叁昧
這在女衆中是比較容易延續的狀態。“無以谄曲有所爲”，谄曲是最令人受傷害的，因爲不實故。我們現在修法，依法不依人，這樣的環境就十分得當、有益。大家都是緣著一個佛法法則而來到這裏，故于法應精勤，應多讀誦于經典，多實踐于法則，舍離人我是非，遠離谄曲，遠離阿谀奉承、虛假粉飾，如實地知自己的法則，如實地守護自己的心智，摒除這些不實之作爲。其實，對于不實的作爲，人人都不喜啊，對此我們提出“依法不依人”，甚爲方便，因爲谄曲中多有人情虛假相伴。
“勿貪好衣及塗熏”，對著裝無有貪著，能遮于寒，能遮于蟲、蛇，能遮醜、令人安樂住，就有意義了，它能使我們成就道業，就足夠了，其他就不應過份用心，而消耗自己的生命及生命的延續。塗熏，即塗香、熏香，印度人有這個習慣，我們現在也有香熏，但不是爲了圖于自私的好處，而是爲了令大衆安樂，乃至令諸護法者安樂、喜悅。
“莫行兩舌離分他”，這可能是女衆中極爲特殊的一個業相，東說西說，相互就有離間之作用，傷害自他，這樣大家都不愉快。對于口業，女衆尤爲應該注意，因爲大家到一起聚會很容易就會多以閑談，多以戲論，乃至說多以長短是非。所以，我們在行法之余，少談這些無意義的閑說，即人我是非，多談法則，乃至多念佛，乃至說“打得念頭死”淨心念佛，是爲方便。
男女聲色不系心 寂絕無諸邪念事
于教師所生佛想 唯當受持此叁昧
邪念者，心不自製故，所謂“面帶戲色，邪態外溢”，心智不正故，若人心智恍惚，不能自安樂守護心智，則不能相續真實法則，而心智單純、心智直率、心智一如，則“唯當受持此叁昧”。
所生永離衆惡道 于佛法中不空信
破除叁有諸障難 要常受是叁摩提
“所生永離衆惡。于佛法中不空信”，如我們現在這裏的出家、在家衆，來到寺院若是不能如法地行持，那真是空出家、空學佛！落一個虛假的名字，實在不相當，實在不相應，主要是辜負了四重恩德，辜負了叁途難緣之有情的渴望，辜負了信施，辜負了教授。因此，我們于佛法中，實應真實守護、如理實踐。
“破除叁有諸障難。要常受是叁摩提”，叁摩提就是叁昧成就安住，功德真實。
此段偈子是續前面的長行，來不斷地激勵我們認知持戒具足這個法則。我們學習結束以後，大家有時間翻翻經典、念念佛、經經行，來思維觀察，不要以我們學習之時是學習，下去之後就說以閑散之話，這樣善法不相續、修法不相續、道業不相續，善根功德很難成熟，古人舉一個例子說，如燒水一樣，燒到六十度、七十度，涼下去了，燒到叁十度、二十度，又涼下去了，如此反複燒，總是不能相續燒開。所以我們于法要相續，現前學習是重要的，下面學習尤爲重要，因爲在下面學習的時間更長、更多！
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分戒行具足品第七》全文閱讀結束。