..續本文上一頁之法則，不證叁昧，那才真是奇談怪論，而若我們心智散雜，染著事相，欲得叁昧，那才真正是妄想！
就觀大家今年以來行般舟的狀態來看，雜用心者多，染著心者多，丟失本位法則者多，即丟失了自己的發心！你來幹什麼？你要做什麼？出家者，在家者，我們舍家棄欲，離開親人，離開自己熟悉的環境，離開自己所應該享受的人生五欲，來做什麼？就是爲了來成熟不可思議的所謂“十方諸佛悉皆現前立”這樣一個善根，來見佛聞法，以除生死輪回，以廣利于世間有情，真正地令世間有情得到真正之樂，所謂佛法之勝義之樂、神通之樂、種種內發輕安之樂、廣大慈悲教化之樂，乃至無盡的樂趣，是真實不虛的。世俗之樂，畢竟是無常，隨時散壞，多依他而生起，不得自在，而諸佛法之樂，但從自心如來藏性中流出，從自心莊嚴處流出，是無染著流出，所以實是取之不盡，用之不竭，廣利世間啊，做廣大布施而無畏。我們在世俗之中所享受的一些勤勞、勤苦，雖然得相似之樂，隨機散壞啊，無常苦空時常伴隨，你認與不認，都是這樣的。所以，諸位善知識，我們既然來到這個道場之中了，就以道業爲重！常實踐于法則，深入實踐，是自身福德因緣，也是自身善根之成熟。
得見彼佛有叁因緣。何者爲叁。一者緣此叁昧。二者彼佛加持。叁者自善根熟。具足如是叁因緣故。即得明見彼諸如來應供等正覺。亦複如是。
“一者緣此叁昧”，如何緣此叁昧呢？如理如法地思維，如理如法地稱念，如理如法地去恭敬修持、禮敬贊歎、供養守護！“二者彼佛加持”，阿彌陀佛有廣大誓願故，攝化一切念佛衆生，攝取不舍故，誓願力不可思議，無所障礙故！“叁者自善根熟”，自善根熟成熟在此叁種因緣中，最爲重要，佛力加持是根本，但此最重要者，是操作、實踐于法則，即我們自身的操作，不要賴于佛，我們可常隨佛學，但勿賴于佛，勿墮于佛，若墮于賴佛因緣，你不得利益！
複次賢護。如人盛壯。容貌端嚴。欲觀己形。美惡好醜。即便取器。盛彼清油。或持淨水。或取水精。或執明鏡。用是四物。觀己面像。善惡好醜。顯現分明。
賢護。于意雲何。彼所見像。于此油水水精明鏡四處現時。是爲先有耶。賢護答言不也。曰。是豈本無耶。答言不也。曰。是爲在內耶。答言不也。曰。是豈在外耶。答言不也。
如是內外之問、本有本無之說，實是戲論，但若不如是設問，我們心智無依，不能真正歸結到“萬法唯心”這個抉擇上來，若是本有，那不得唯心；若是本無，亦不得唯心；若是在內、在外，亦不得唯心之法，也就是衆緣合和，成熟顯現，離因緣之法不能暢明。
世尊。惟彼油水精鏡。諸物清明。無濁無滓。其形在前。彼像隨現。
“其形在前”者，因緣所生法則。因緣所生法破衆生有無邊見、斷常邊見，此見不破，凡夫心難以出離，正見難以安立。但是一切凡夫有情皆在這個對待的二元邊見中徘徊心智，即說有，說無，說本有，說本無，說來，說去，說內，說外，如此皆是執爲實有之心，或是實無之心、內外之心，枉受邪見之逼迫！我們觀察自己的談話，以及所接觸的事物，基本上運用的都是這個思維，也就是或者是內，或者是外，比如自己的事情、他人的事情，或者是有，或者是無，若有了，就實執此有，若無了，就是斷滅之相，所以，常見與有見、斷見伴隨著我等，即所謂“邊見伴隨”，如此正見不能立啊。我們都知道佛法教言中的一實境界與唯識境界，人人都這樣講，而在我們日常生活中，這個知見能否運用出來呢？若是運用出來，于現前事相一切無礙，因爲一切事相你了無染著故，何以故？唯有心生，唯有心是，非內生，非外生，非自生，非他生。
而彼現像。不從四物出。亦非余處來。
我們要細細地觀察，若不如是觀察，邊見難除啊。我經常聽大家談某某人、某某事、某某道場、某某因緣，說著說著就滑到事相中，以爲實有，不能自拔。若能自拔，當下解決，無有挂礙，于他于自決定得利！因爲你已經把事相解決于現下了，非是因他緣而得解決，何以故？唯心顯現故，唯自緣所顯現，非是他緣。一般我們多沈浸于有之執著，現在行法者、修法者多，正見者稀少；行法者多，執事者多，真正的正見傳播者更爲稀少。正見抉擇者極爲難得，爲世間眼目故。我們都知道“六度”修持，布施、持戒、忍辱、精進、禅定種種法則，人人在行，但具智慧眼目者，稀少！若是具眼目，雖無手足，可以導引衆生，得以善巧；若是但自前行，無有眼目，此人在行愚癡法，多見福德而沒有智慧眼目，令其墮落，沈溺世間。諸位善知識，這段文字剝離二種邊見，十分重要。
非自然有。非人造作。當知彼像。無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。時彼賢護。如是答已。佛言。賢護。如是如是。如汝所說。諸物清淨。彼色明朗。影像自現。
所以，我們現在所有依報之物、之業、之緣，莫不是自心之影射，人人皆離不開這樣的作爲。有時候我們會恥辱他人，以他人的惡緣惡業以爲自身之恥辱，在此處應該自己忏悔轉化，而不應推這個因緣于他于己的，爲什麼？識其本質，即解決此難緣，走出此痛苦。若不如是，我們就會在這個地方說有說無，道長道短，身心痛苦，染著不休啊。今天有個外地居士來，他說了家裏的一個橫難之緣，心智遮蔽，痛苦不堪，就來問有沒有一個方法能把它轉換，我說實無此事啊，但是心中所系，你系在這個事情上了，它就會相互延續，愈延愈久，不能自拔，也就是說，你若是認爲實有此事了，那你就是不能自拔的。我們學習佛法，決定要認識于現緣該如何處置呢？
不用多功。菩薩亦爾。一心善思。見諸如來。見已即住。住已問義。
這是定功所修，也就是專注心智所成就。
解釋歡喜。即複思惟。
若能見佛，必然思維，因其對你有大的影響與召喚故。我們常念于佛，常念于衆生，如我們見畫像、見周邊之人物來來往往，但我們不知，無有感知與透視力，就如他方佛，此方何以得見呢？
今此佛者。從何所來。而我是身。複從何出。觀彼如來。竟無來處及以去處。我身亦爾。
“我身亦爾”，因爲一法則，事事無疑；一法則，處處可用，而不是說一個真正的法則于此處可用，于彼處就變異，絕不如是。
本無出趣。豈有轉還。彼複應作。如是思惟。今此叁界。唯是心有。
善知識們，這一段文字可以說是一個“心經品”，如實地讓我們知自心、知心用。一切事情現前，何以用心？這一段文字十分重要，是前面所有文字的一個教法總結。句句可以當口訣來導引自心，來純熟自心。我們可以熟讀這段文字，作同《心經》一樣，當一個事情現前，一個思維現前，一個知見現前的時候，用這幾句話來審視它、洗滌它、觀照它，我們就會有正知見的安立。
何以故。隨彼心念。還自見心。
我們認爲一個人好，看著就親，就感到十分歡喜，而對有些人就是不願意見，心智中有這樣的種子，見到這個人就十分痛苦，這唯是自心之感召，非是他人令我等厭離，非是他人令我痛苦。他怎麼能令你痛苦呢？實際心中有此種子罷了。就如一個古老的故事說，一個樵夫丟了斧子，他就懷疑是鄰居家孩子偷的，怎麼看這孩子都象偷斧子的人，走路的樣子象，說話的音聲象，做事的行爲象，怎麼作爲都沒有離開這個所謂的竊斧者，後來他自己的一垛柴用完了，斧子自然就露出來了，這時候再看鄰居家的孩子，走樣子路不象偷斧子的人了，說話的音聲不是偷斧子的人了，一切作爲也都不是偷斧子的人了。所以說心念一安立，對方的作爲就會相應；心念一轉化，亦會相應。善知識們啊，善思維、觀察！一定切莫錯用于心，于自緣、于他緣、于佛緣。一般我們對人有意見的時候，也就是這個種子一旦生起，怎麼看這個人都不順眼，哪怕他念佛的音聲很美妙，我們聽起來會覺得這個人是巧飾起來的，塗脂抹粉，怪聲怪氣；但如果心生歡喜，對方做了錯事情，我們也感覺到這個人十分可愛，粗樸可愛！
諸位善知識啊，善知自心啊，莫失心于觀事，莫因事而昧于自心，這樣我們就是一個真正的發心者、知心者、明心者、用心者！你能了解自心，所謂“如實知自心，行法無礙”，得自在力故。此心唯有自用，唯有自顯啊，這樣你自己得佛法方便，否則我們若假于外緣，迷于心智，多不自在。現在我們到佛法中、到道場中來實踐，若出家若在家，實在是不可思議的宿世及現世因緣的成熟，推及到這個地方了，那我們如何來運用呢？這一段文字，我建議諸位善知識把它抄下來，把它供起來，把它印在自己心中，于生活中如實看待，如實守護，如實相續，那你可以得到不可思議的不共加持！
今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。
善哉！諸位善知識，世尊作如實語、誠實語、了義語、抉擇語，陀羅尼語、善巧口訣語，你若用得起啊，實是得方便！切莫錯過這樣甚深教典所給予的加持。
我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。
“心不知心，心不見心”，如果心能見心者，何以爲見呢？所謂染著對待而有出生啊，若無染著對待，絕待心智中，尚在大寂滅光中、安立海中，何以得見呢？故心不見心，而造作心分處處得見，對待故，有所見故。
心有想念。則成生死。
我們見已立、想已立，而實際理地實在是無一塵可染。實際理地，心者是啊。心智一動，大千爲之一震，促生萬法。你不要小視自心、重視事相，那你實在是丟本！我們應在這個心智中，細微深刻地觀察，孜孜不倦，切莫放逸，在事相中，大大地可以放過，事事都可以放松，而在心智中，切莫放松。
心無想念。即是涅槃。諸法不真思想緣起。
諸位善知識啊，對于所見到的東西，我們強執的時候，苦！以斷滅知見，苦！應知諸法生起，正是慈悲智慧運用方便現前，實在是賜予你機遇，智者無染，悲者饒益現緣，何有染著呢？何有自苦他苦之相逼呢？若我們真是學佛者，任何事情現前，皆是你運用悲智之恩德所在，是給你機會啊，什麼機會呢？成就你的機會。
所思既滅。能想亦空。賢護當知。諸菩薩等。因此叁昧。證大菩提。
這是給我們抉擇，讓我們徹還本心，無造無作，必然空淨，安立世間，廣利世間。在這個空淨無染的世界中，你的悲智皆得方便，這時佛法有住世之善巧、住世之基礎。
諸位善知識，這段文字甚爲重要，點我等心眼啊，開我等智慧，莫以經說，實是心說；莫以是他說，實是印心之語啊！中國古話說，若聽善知識一句能令人心開意解的話，就感覺到歡喜，此處佛是不是在經典上把一切印契心智的話語早已說盡？實是處處宣化。莫輕經，莫謗法啊，在我們中國的修持人群中，重視宿緣者多，輕視經法者多啊，這實在是可惜，甚爲可惜！所以，我們在這個甚深教言面前，應生頂戴心、守護心，滋養法身慧命由此而來，由此而促生！
[1]指雞足山爲迦葉尊者道場。
《《大方等大集賢護經》講記 賢護分思惟品之余》全文閱讀結束。