..續本文上一頁你呢，不要丟失此法益。
(92)雲何當得不空生世間。恒入一切衆生獲利故。
我們若依四正勤、依念阿彌陀佛普利一切的心智來觀察這個世間，則生于世間而不落于虛假，不落于輪回，有利于世間，世間亦有利于此生。我們如何使自己的生命變得對社會、對佛法、對有情有意義呢？無我的修持、無我的抉擇、無我的發心甚爲重要。念“南無阿彌陀佛”，行以般舟，當下行持何以得失呢？何能得見呢？何有染著呢？何有高下呢？所以，此處的“空”即是不空啊，此空正是妙用。空者，無自性故，就可以生于世間而善利世間，入于衆中行種種自他二利，因爲在利他之時，必能自利，在自利之時，必能利他，例如不殺生，不食衆生肉，因爲不殺生故，你可以在因果上得到長壽；因爲不殺生故，你愛惜其他生命，其他生命得以安樂，這樣于自、他都是有益的，都能獲利。不殺生，其本質是沒有可得的，雖然長壽，亦不可得，雖然生種種種安慰，亦不可得。但是，安慰衆生自得安慰，長壽者自得長壽，有力者自得健康有力，此處不可落于空泛而自欺，因果相續故，業緣相續故。諸位善知識啊，二谛融通對我們學佛人來說甚爲重要，一定要善思維、不斷地思維、真實地思維！此處一旦有所融通，人就會心開意解，善觀察于世俗法則與出世法則，在出世入世中不産生矛盾，于出世入世各得方便。
(93)雲何當得爲一切智者。于一切世間應受供養大名聞故。
世尊說一切般舟行人爲一切諸佛所守護、一切菩薩所頂戴、一切人天應供養！我們在讀《大方廣佛華嚴經》的普賢菩薩行願品中有：若人誦此十大願王，應受一切人天之供養[10]；在《無量壽經》中有：若人聞得無量壽之名，執持者，應受一切人天供養，常生尊貴家，具大名聞[11]。此處的“名聞”，與世俗的名聞有何差異呢？世俗名聞是積累而得，此名聞是佛加被回施而得，此二得中，後一得是得一切善巧而無所得，前一個由積累而得、由執著而得的名聞利養令人墮落，令人沈淪。所以，此“大名聞”與利養，實是諸佛所許，諸佛所予。
我們行般舟，應受一切人天供養，是諸佛菩薩的伴侶，這在後面會有講到，對此你不要委屈。諸佛如來在此處亦侍事供養行法之人，亦無委屈，何以故？佛佛相念故，念佛必成佛故。善知識們啊，緣什麼成什麼，你不要畏懼。我以前聽說了一個笑話，實在是讓我們對“緣什麼成什麼”可以觀察一下：有一個鐵匠，技術十分遠播，大家有什麼精細的活兒就來找他做。他有一個徒弟，十分孝順，孝順的唯一目的就是想把師父的絕活學到手。這個師父說，絕活有一個口訣，但不能輕易教給你。于是這個徒弟就一直跟著師父，等這個鐵匠師父老了、不行了，最後徒弟說，哎呀，師父，你不可能把這個絕活帶到墳墓裏去吧，你要告訴我的。師父就說，是時候了，我應該給你說了，我們鐵匠行當中有一口訣是——燒紅的鐵不能用手拿啊。這實在是口訣！我們“學佛緣佛”、“緣佛成佛”，也是口訣。因爲燒紅的鐵，如果用手一拿，把手燒壞了，就不能打鐵啦，這是真口訣啊，不要認爲這是愚癡人說的話，實在是鐵匠們一生中錘打出來的經驗教訓，體驗出來的真實感受啊，甚爲智慧！那“緣佛成佛”是不是甚爲智慧呢？菩薩們，“緣佛”是不是大名利呢？是不是大供養呢？念佛者是不是應該受一切人天供養呢？對此你不要生慢心，因爲念佛的功德是諸佛如來回施給你的，你受供養，是有意無意地人天都在護持你，龍天都在護持你，有情都在護持你。
這裏說“爲一切智首”，何以故？舍棄戲論，但攀緣于佛啊。在《大方廣佛華嚴經》回向品中，有一段文字專門來介紹攀緣于佛。諸菩薩及有情應攀緣于佛，舍棄諸戲論，攀緣佛而成佛啊。聽聞諸佛名號，遠離于戲論，真實守護，這是一切佛法中的方便，欲想成佛者，念佛成佛，最爲直接，不假任何方便，遠離一切委屈！此處爲自受用善巧。
我們在行般舟時，念“南無阿彌陀佛”貫穿始終，若證叁昧、若未證叁昧，若初發心、若未發心，若了解、不了解，如此行者，鹹是應供者，應受一切人天供養，你放心吃你的飯就對了。爲什麼呢？念佛者實是能普利于十方九界有情者，依佛名號普利十方故，無畏無懼，在此處，你畏懼都沒有用。就如同一個人不能發電，但打開手電筒，就可以照亮一樣，同樣能發出光明，你不能說自己沒有能力，此電筒就不能發光，雖跟你不相幹，但你可以打開它。我們所持的這個諸佛威德光明名號、普利世間的名號、摩尼寶號、滋潤一切衆生、降一切功德寶的名號，就能發出無盡不可思議的勝福德之光！所以稱念者就可以應供，就消化得了，就獲大名利、大善巧，即“于一切世間應受供養大名聞故”。
念“南無阿彌陀佛”，決定名播十方，何以故呢？此法號、名號廣傳十方故，無遮無蓋故，清淨圓滿故。我們說一句雜語、不相應語、貪嗔癡慢疑語，若其廣傳十方，那可就很難銷歸了，而我們念一句“南無阿彌陀佛”無畏名號，廣傳世間，無所畏懼，傳播任何一刹土都決定是圓滿的、清淨的、利益的、淨化的！我們說某一句話、發某一心，若相應，若不相應，傳播若依法，若不依法，若能抉擇、若不能抉擇，不見得是圓滿的、清晰的、無畏的，所以念佛人甚難得，念佛人甚不可思議，行般舟人甚不可思議！
(94)雲何當得無邊贊歎功德。爲一切衆生福田故。
這裏直接給我們抉擇了行般舟之當下修、當下行，古彌陀、今彌陀各相清淨安立的教言。“無邊贊歎功德”，我們知道，淨土五念門之因門中，第二修持門就是“贊歎門”，贊阿彌陀佛光明名號，如實稱贊，何以故？我們稱念“南無阿彌陀佛”之時，就是光耀世間、光耀法界，光耀一切凡聖有情、九界有情，真實不虛，大光普照故，所以這是真正的贊佛功德。一直稱念，得贊佛功德善巧，此名號有利益故，能普攝十方九界鹹進趣于無上菩提，這是其真實功德所在，也即是說阿彌陀佛光明名號具足無量的光明、無量的善巧、無量的功德、智慧。此贊歎不是凡夫所能贊歎，凡夫借助佛力、佛願可隨順贊歎，諸佛如來佛佛相贊，凡夫隨順佛功德，依名相贊。
我們在稱贊阿彌陀佛殊勝功德寶號之時，可以爲一切衆生作真正出世、入世福田。經常有人說：“哎呀，入世福田我不相信，出世福田也可能有機遇”，例如我遇到一個老人家，因爲別人說念佛能發財，這肯定是入世福田啊，他就很相信，于是買了一個本子，很認真地念一聲劃一道，念了十萬聲佛，劃了十萬個道，劃滿之後，他就等著大財降臨，結果沒有降臨，就找我去了，氣勢洶洶地說，佛法騙人啊，某某說念佛具大福報，我念了十萬聲，一分錢也沒有見！此人得大福報啊，爲什麼呢？說誠實言故，未來世果報不可思議。以此無明因緣，他念十萬聲阿彌陀佛殊勝功德名號，雖是求福，未來福報決定成熟，所以說此人福德因緣未來際不可思議，但現下異果不能成熟。我很贊歎他，我說你太了不起了，你這十萬塊錢存好了，別人取不走啊。在銀行裏有時還會出問題，在這裏是取不出來的，這筆財富生生世世都伴隨他了。善知識們，你一定要當真，此話是因果誠實言，因果不相欺啊，因果是從自己心裏生起來的，他只向往發財，這樣雖然現下因果沒有，但佛是一切智者，具大悲善巧者，滿足一切衆生需求者，都是異果相熟罷了。現世不行，現世若行，就成強盜了，阿彌陀佛就是強盜的刀子了，這跟佛法不相應，錯了因果。所以，在入世之中，入世善巧有因果循環、有成熟過程，不是因果同時。出世間的善巧是因果同時，比如說“我們念一句阿彌陀佛可以消除煩惱”，你當下認取，就能消除煩惱，真實不虛！說“當下具足”，你當下就可以具足，真實不虛！說“我念一句阿彌陀佛，盡于未來必成菩提”，就念一句，你放心，有保證了，不要害怕，害怕只是你的顧慮，這個因果必然成熟，如金剛菩提種子，永不散壞。
“爲一切衆生福田故”，“一切衆生”者，包括聖道衆生、善道衆生、惡道衆生，一句佛號對其皆是福田。我們在行般舟中，具足這樣的善巧。我還沒有聽過一個行般舟的人說吃虧了的，後悔的有，但說吃虧的沒有，爲一切出世、入世福田故。爲什麼有後悔的呢？有人後悔腿走痛了、腰走酸了，應該早點休息算了，這樣的人萬中無一個，大部分人都在這裏生起了福田想、意樂想、相續想。我遇到許多未學佛的人走過般舟後，真是很快就學佛了，真正深入佛法了。上路不上路，畢竟成就，但關鍵是若不上路，有的人用的知見不好，如剛才舉的那個老人家的例子，他現下的利益沒有，會生一些煩惱，若他真正知道這個道理，善巧、利益必然現前。
(95)雲何當得大歡喜踴躍無量。常在諸如來獅子座下故。
“歡喜踴躍”，大喜充滿心中，可能般舟行法中的菩薩們都會知道這種感受，雖然感受是無常的、變異的，但它畢竟給人帶來了喜悅，帶來了不可思議的喜悅，帶來了無以替代的喜悅，帶來了增上的喜悅，“踴躍無量”，走般舟的確可以使我們放下無始以來的重擔，的的確確有這樣的利益。
“常在諸如來獅子座下”，若是證到“十方諸佛悉皆現前立”叁昧，這是如實言，若未證得，這也是如實言。實際一切諸佛未舍離我等，常光耀我等，普攝我等，爲什麼我們不能見聞？就因爲貪嗔癡慢疑蒙蔽自心，蒙蔽自己的肉眼，蒙蔽自己的天眼，蒙蔽自己的法眼，蒙蔽自己的佛眼，而就只看到自己眼前的貪嗔癡慢疑，一葉障目。
從法益來說，“諸相非相，即見如來”，得見法身如來，不可思議。你說，我要見報身如來、應化身如來，見光相，見具足色相如來，行不行呢？般舟一法就是解決此問題的，《般舟叁昧經》的甚深功德就在于此，與其他經典不共就在于此，很少有經典提出這樣的法則，令有情現前見、定中見、夢中見、未來究竟見，種種見中，一定見佛，此功德…
《《大方等大集賢護經》講記 賢護分思維品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…