..續本文上一頁以導引衆生，得以善巧；若是但自前行，無有眼目，此人在行愚癡法，多見福德而沒有智慧眼目，令其墮落，沈溺世間。諸位善知識，這段文字剝離二種邊見，十分重要。

　　非自然有。非人造作。當知彼像。無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。時彼賢護。如是答已。佛言。賢護。如是如是。如汝所說。諸物清淨。彼色明朗。影像自現。

　　所以，我們現在所有依報之物、之業、之緣，莫不是自心之影射，人人皆離不開這樣的作爲。有時候我們會恥辱他人，以他人的惡緣惡業以爲自身之恥辱，在此處應該自己忏悔轉化，而不應推這個因緣于他于己的，爲什麼？識其本質，即解決此難緣，走出此痛苦。若不如是，我們就會在這個地方說有說無，道長道短，身心痛苦，染著不休啊。今天有個外地居士來，他說了家裏的一個橫難之緣，心智遮蔽，痛苦不堪，就來問有沒有一個方法能把它轉換，我說實無此事啊，但是心中所系，你系在這個事情上了，它就會相互延續，愈延愈久，不能自拔，也就是說，你若是認爲實有此事了，那你就是不能自拔的。我們學習佛法，決定要認識于現緣該如何處置呢？

　　不用多功。菩薩亦爾。一心善思。見諸如來。見已即住。住已問義。

　　這是定功所修，也就是專注心智所成就。

　　解釋歡喜。即複思惟。

　　若能見佛，必然思維，因其對你有大的影響與召喚故。我們常念于佛，常念于衆生，如我們見畫像、見周邊之人物來來往往，但我們不知，無有感知與透視力，就如他方佛，此方何以得見呢？

　　今此佛者。從何所來。而我是身。複從何出。觀彼如來。竟無來處及以去處。我身亦爾。

　　“我身亦爾”，因爲一法則，事事無疑；一法則，處處可用，而不是說一個真正的法則于此處可用，于彼處就變異，絕不如是。

　　本無出趣。豈有轉還。彼複應作。如是思惟。今此叁界。唯是心有。

　　善知識們，這一段文字可以說是一個“心經品”，如實地讓我們知自心、知心用。一切事情現前，何以用心？這一段文字十分重要，是前面所有文字的一個教法總結。句句可以當口訣來導引自心，來純熟自心。我們可以熟讀這段文字，作同《心經》一樣，當一個事情現前，一個思維現前，一個知見現前的時候，用這幾句話來審視它、洗滌它、觀照它，我們就會有正知見的安立。

　　何以故。隨彼心念。還自見心。

　　我們認爲一個人好，看著就親，就感到十分歡喜，而對有些人就是不願意見，心智中有這樣的種子，見到這個人就十分痛苦，這唯是自心之感召，非是他人令我等厭離，非是他人令我痛苦。他怎麼能令你痛苦呢？實際心中有此種子罷了。就如一個古老的故事說，一個樵夫丟了斧子，他就懷疑是鄰居家孩子偷的，怎麼看這孩子都象偷斧子的人，走路的樣子象，說話的音聲象，做事的行爲象，怎麼作爲都沒有離開這個所謂的竊斧者，後來他自己的一垛柴用完了，斧子自然就露出來了，這時候再看鄰居家的孩子，走樣子路不象偷斧子的人了，說話的音聲不是偷斧子的人了，一切作爲也都不是偷斧子的人了。所以說心念一安立，對方的作爲就會相應；心念一轉化，亦會相應。善知識們啊，善思維、觀察！一定切莫錯用于心，于自緣、于他緣、于佛緣。一般我們對人有意見的時候，也就是這個種子一旦生起，怎麼看這個人都不順眼，哪怕他念佛的音聲很美妙，我們聽起來會覺得這個人是巧飾起來的，塗脂抹粉，怪聲怪氣；但如果心生歡喜，對方做了錯事情，我們也感覺到這個人十分可愛，粗樸可愛！

　　諸位善知識啊，善知自心啊，莫失心于觀事，莫因事而昧于自心，這樣我們就是一個真正的發心者、知心者、明心者、用心者！你能了解自心，所謂“如實知自心，行法無礙”，得自在力故。此心唯有自用，唯有自顯啊，這樣你自己得佛法方便，否則我們若假于外緣，迷于心智，多不自在。現在我們到佛法中、到道場中來實踐，若出家若在家，實在是不可思議的宿世及現世因緣的成熟，推及到這個地方了，那我們如何來運用呢？這一段文字，我建議諸位善知識把它抄下來，把它供起來，把它印在自己心中，于生活中如實看待，如實守護，如實相續，那你可以得到不可思議的不共加持！

　　今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。

　　善哉！諸位善知識，世尊作如實語、誠實語、了義語、抉擇語，陀羅尼語、善巧口訣語，你若用得起啊，實是得方便！切莫錯過這樣甚深教典所給予的加持。

　　我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。

　　“心不知心，心不見心”，如果心能見心者，何以爲見呢？所謂染著對待而有出生啊，若無染著對待，絕待心智中，尚在大寂滅光中、安立海中，何以得見呢？故心不見心，而造作心分處處得見，對待故，有所見故。

　　心有想念。則成生死。

　　我們見已立、想已立，而實際理地實在是無一塵可染。實際理地，心者是啊。心智一動，大千爲之一震，促生萬法。你不要小視自心、重視事相，那你實在是丟本！我們應在這個心智中，細微深刻地觀察，孜孜不倦，切莫放逸，在事相中，大大地可以放過，事事都可以放松，而在心智中，切莫放松。

　　心無想念。即是涅槃。諸法不真思想緣起。

　　諸位善知識啊，對于所見到的東西，我們強執的時候，苦！以斷滅知見，苦！應知諸法生起，正是慈悲智慧運用方便現前，實在是賜予你機遇，智者無染，悲者饒益現緣，何有染著呢？何有自苦他苦之相逼呢？若我們真是學佛者，任何事情現前，皆是你運用悲智之恩德所在，是給你機會啊，什麼機會呢？成就你的機會。

　　所思既滅。能想亦空。賢護當知。諸菩薩等。因此叁昧。證大菩提。

　　這是給我們抉擇，讓我們徹還本心，無造無作，必然空淨，安立世間，廣利世間。在這個空淨無染的世界中，你的悲智皆得方便，這時佛法有住世之善巧、住世之基礎。

　　諸位善知識，這段文字甚爲重要，點我等心眼啊，開我等智慧，莫以經說，實是心說；莫以是他說，實是印心之語啊！中國古話說，若聽善知識一句能令人心開意解的話，就感覺到歡喜，此處佛是不是在經典上把一切印契心智的話語早已說盡？實是處處宣化。莫輕經，莫謗法啊，在我們中國的修持人群中，重視宿緣者多，輕視經法者多啊，這實在是可惜，甚爲可惜！所以，我們在這個甚深教言面前，應生頂戴心、守護心，滋養法身慧命由此而來，由此而促生！

　　[1]指祜巴溫忠阿羅漢尊者于2006年4月被邀請到雞足山放光寺一事。

　　[2]閏月：2006年有閏七月，故放光寺夏安居共四個月。

　　[3]見《無量壽經》

　　[4]保安寺：即遼甯海城保安寺。

　　[5]講法時，恒陽庵還是女衆居士道場，講法結束後，2006年9月，有六名住衆剃度，此後恒陽庵才有正式常住出家衆。

　　[6]如龍樹菩薩所著《十住毗婆沙論》卷一入初地品第二中有：“般舟叁昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟叁昧為父。大悲為母。復次般舟叁昧是父。無生法忍是母”，又有：“般舟叁昧父，大悲無生母。一切諸如來，從是二法生。”

　　[7]此時爲2003年元月，在遼甯海城保安寺，法師從2002年底開始爲全國各地居士連續護持了五個七日八夜般舟行法。

　　[8]經文爲：“我作佛時。他方世界諸菩薩衆。聞我名字。證離生法。獲陀羅尼。清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二叁忍。于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。”

　　[9]恒陽庵爲放光寺下院，在其海拔300米下方，故放光寺僧衆及男衆居士需每日往返于山路上下。

　　[10]經文爲：“是故若人誦此願者，行于世間，無有障礙。如空中說，出于雲翳，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉應供養。”

　　[11]經文爲：“我作佛時。十方衆生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。若不爾者。不取正覺。”

　　[12]見《佛說無量壽經》(曹魏天竺叁藏康僧铠譯)卷下：“阿難！其有衆生，生彼國者，皆悉具足叁十二相，智慧成滿，深入諸法究竟要妙，神通無礙，諸根明利。其鈍根者，成就二忍。其利根者，得不可計無生法忍。”

　　[13]如《大方等大集賢護經》分正信品第四中：“斯人如是聞此叁昧。誹謗輕毀。無一信心。謂爲不實。志性頑愚。意無開解。複作是言。如斯經典。非佛所說。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見。自作文章。嚴飾詞句。若處衆中。應如是說。亦如是教。汝諸衆生。當知今此修多羅典。非佛所說。如是癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根。不修供養。習近惡友。多作衆惡。當知是人。遠離無上深妙法寶。永失無上最勝法利也。”

　　[14]見《梵網經》：“爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧叁寶，孝者，至道之法，孝名爲戒，亦名製止。”

　　[15]包括放光寺、盤陀石、塔院、恒陽庵、蓮花寺五個片區建設。

　　[16]見《淨土十要》中妙葉大師著的“寶王叁昧念佛直指”，其中有所謂十大礙行：一、念身不求無病，二、處世不求無難，叁、究心不求無障，四、立行不求無魔，五、謀事不求易成，六、交情不求益我，七、于人不求順適，八、施德不求望報，九、見利不求沾分，十、被抑不求申明。

　　[17]叁德，即恩德、智德、斷德。

　　[18]見《大般涅槃經》：“如來法身，非是涅槃。若但般若，亦非涅槃。但是解脫，亦非涅槃。我今爲衆生故安住入是叁法，入于涅槃。”見一卷本《佛說般舟叁昧經》。

　　[19]見《稱贊淨土佛攝受經》：“若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或叁。或四或五。或六或七。系念不亂”。

　　[20]見《佛說觀無量壽經》：“光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍。”

　　[21]見《無量壽經》：“若有衆生遇斯光者，叁垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。”

　　[22]指雞足山爲迦葉尊者道場。

《《大方等大集賢護經》講記 賢護分思維品第一》全文閱讀結束。