..續本文上一頁多安逸，哎呀，可好了，人要想安逸那可好了，但我知道，那成不了佛道。所以救護一切衆生，“我今發心不爲自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。”(編注：引用的是文殊菩薩的發心。法師在不同的環境中多次提及發心的重要性。)就是這個心——救護一切衆生，救濟一切衆生。
心相
心相者，所發之心，要無分齊。
沒有差別呀。
謂約悲願則大悲盡度衆生，
就是不要漏一個啊，有人說：“那個人糟糕死了，把他攆走，不可救藥，朽木不可雕也，你看那樣人跟你在一起。”——這樣人那你發心不平等，有時侯我經常這樣想——這個人不咋地，攆他走。
大願盡修諸行，
有時我們修法感覺這個法可修，那個法不可修，實際你能不能修一切法呢？利一切衆生呢？這心量一大了，舒適安樂自在威神，不加修持，本具圓明。人往往不相信這個，有人認爲打多少座多少座，都來問我，他們打五千座的問我說：“法師，你老人家修什麼法那麼自在啊？”我說：“你打多少座了？”“五千座了”。我說：“坐一萬個小時還沒成佛。”不知本心圓明功德啊，不開玩笑啊，發心不明，修法總是無益啊!這我給你們修心中心的菩薩們，講講……(聽不清)保證再一上座就放光了，真是這樣子的，我真想給你們這些心中心的弟子們講一講……(聽不清)，保證一上座就放光了。(他人答：好!)好啥好？不是，我怕心中心老師仇恨我說：“你什麼東西啊？你給我們弟子講法？”怕這個……(笑)好，我們不管它了，我們還接著說，“大願盡修諸行”。
約大智念真如則上無菩提可求、下無衆生可度、中無萬行可修。
這個大智表現是什麼呢？了無染著之心智啊，
故淨名雲：
《維摩诘經》，
當令此諸天子舍于分別菩提之見，
分別菩提之見，說的這個菩提心分要徹底的舍棄。
皆爲無分齊也。
就是所謂的圓滿菩提心、究竟菩提心、無上菩提心，念佛法門真是離不開這個，末世修一切法都離不開這個心，要離開這一生沒有成就的份，很難有機會。因爲在次第修持中，過去必有賢聖攝化，否則漸次修持必得退轉，進一退九之地，多生懈怠。
心功德
心功德者，若依上發心，一念之德過于虛空，
何以故？虛空無量無邊，此圓覺性無動無染，真實不虛啊。
諸佛同贊多劫不盡。
十方諸佛一時贊歎此發心者，這是真實不虛的，十方諸佛都守護，一切菩薩爲伴侶，你根本不會畏懼。這不是誇張，你說……(？)，跟這話不相類比，不是此類話，跟××(？)沒關系。
故善友翻禮童子、羅漢推敬沙彌、
這是一個故事，就是所謂爲了喻法的說法。
雖始終不殊而先心難矣，
這經典上最多最多的是什麼？這兩個故事，前面舉了兩個典故就是什麼呢？有沙彌發大乘心，說欲拔一切衆生苦，同成佛道。阿羅漢一看，這沙彌德相圓滿，頓時生起禮敬之心。就這麼個典故，發心之刹那，威德者所見。像我們這裏面要有一個人在發無上菩提心，十方諸佛一時起座，你關鍵你不信啊，你看不見啊，你說我動啥心念誰也不知道，實際十方諸佛一時了知，你相信就對了，不相信就慢慢來吧，我也不知道，這兩個故事是這樣子的。所以先者爲難，何以故呢？諸佛不過是先發之心者，我們都要同入此心，諸佛只是先發此心、先證此心、先用此心、先傳播此心者，就是爲尊貴、爲難發、爲稀有，爲我所頂戴、所皈依，這才皈依佛，要不然我們有同樣的心智皈依他幹什麼？所以先心之難得。
是以彌勒二百二十喻廣顯功能懇勸善財，再親妙德，此上二門正是本起因也。
他舉這個說法，發菩提心呢，先同圓解，次發菩提心，那麼你要先初了圓覺性，這是二嘛，這什麼二呢？一二叁講叁重次第，前面不是講根尋本末總有叁重，講的這叁重的前兩重，所以二門正是本起因也。那第叁重。
叁修菩薩行
叁修菩薩行者，即以發心當修諸行。
你有信解沒有行持呀，就象美餐具足，有人餓死掉是一樣的，沒有法味呀。
故善財所見善知識一一皆雲：我以發阿耨多羅叁藐叁菩提心而未知雲何學菩薩行、修菩薩道。
所以說這個發心之後啊，所有遇到的善知識都是能導引你成就阿耨多羅叁藐叁菩提者。這時候你就不管他是老人、孩子、外道，知道尊重一切了。那是個小孩子你不要尊重他，那是個老人你不要尊重他，那是個外道你不要尊重他，不是，要發起廣大尊重之心，象密乘裏講的一樣——時時得見一切有情皆是上師所再現。發起這廣大圓滿心智之守護，平等一味之供養、愛樂、尊重。念佛法門嘛，念過去佛、現在佛、未來佛，人人皆佛之心智的守護。這麼好的東西供養大家，有點于心不忍呢，本來我想把這個東西裝在口袋挺好呢。(笑)
然對上了悟即是依理而修，
這個了悟就是頓同佛解，這了悟，雖是解悟，決不可思議，實是以菩薩爲伴侶，你能這樣的解悟，菩薩就是你的伴侶，沒啥好說的，諸佛就是你的根本守護者，你與無上道決定得不退轉。所以我們真是很慶幸啊，遇到宗密大師這樣的大善知識與我等開清淨教言，實在是令人感動。所以即是“依理而修”。
對上發心即是以行酬願。
善哉！你看這句話是什麼呀？以行酬願，酬什麼願呢？諸佛之大願，原來我們不離凡夫身就可以行諸佛之大願，講的甚明甚爲清晰。所以以佛願爲己願就可以行了，要不然我們說以佛願爲己願是大話嘛，對不對呀？跟你了不相幹，所以“以行酬願”。象一些法門講，但講佛心是衆生，衆生即佛體，不離此體即成佛道，敢嗎？不敢就慢慢來，次第修。真是這麼好的文字，這個好的法呀。
難思佛法即之于心，
難思，用你那妄想心去分別了知它太可憐了，永遠沒法了辨呢。
非向外求，非數他寶，
這個寶是自家珍寶，
廣有萬行統一叁學，要唯定慧、車輪、鳥翼、互阙、無能、
要缺一個膀子就不能飛，
是以菩薩所以依，故天臺宗止觀義在斯焉。
就說要有這樣的翅膀，所以有願就要有行啊，有所了悟就要有去親證。
此第叁門，即普眼章以下皆是，
在這個《圓覺經》中普眼所啓教。
上叁重因兼果成四，
這第四重，重什麼呢？就是講這個功德利益，
故我清涼大師，
因爲他是華嚴宗的第五祖，清涼國師，我們都知道他是華嚴的祖師。
答順宗皇帝所問諸經了議論貫，始終如次，全同此四，一、明識不思意境使信解具壞。二、真正發菩提心令棲忘高尚。叁、巧安止觀萬行助修。
這是清涼國師所回答的。是回向是迥向？應該是回向吧，這個是“迥”字，迥向，因爲是回向菩提還是有意思。
四、回向菩提因果圓滿。
因爲一切萬行不離菩提，菩提指導一切萬行，是爲圓滿。
今本起因即彼一二，
一二就是他這四重所說，清涼國師說這四重，
隨根修證即叁四，
就是這一段文字是特定的排布，是清涼國師排布出來的四重義，他這它分成兩段。
是知顯示從凡至聖，始終炳著者莫尚欺焉。
從凡至聖呀，炳著就是很清晰地看得到。
若約從本起末，攝末歸本，論因果者複成四句，
他用下面四句來說的，就是把它總結成四句話，
一、所從之本是因因。二、起末正是其因。叁、攝末正是其果。四、所歸之本是果果。
後面他有解釋。
然一與四但是覺性，
一四所解呢，就是因因果果，就是“本是因因”與“本是果果”，這個地方講的是覺性，是這麼個說法，你可以對照。那麼中間說起因“正是其因”也好，“正是其果”也好，說“起末”與“攝末”，這是個運用的東西就是過程。
故華嚴所宗性因性果，
就是不假造作，全體大用，性非修證呀，性非不修證，非修證，非不修證，說修證有造作相，說非修證有斷滅相，所以這個地方非是此對待說，是真如說。所謂果果與因因之說了，
是以因亥果海，果徽因源，
因果同時呀，通達無礙，因果無一始終，始終暢明因果。這個地方懂不懂倒無所謂，有個感覺就行。
初心、即得菩提，果後猶稱菩薩。
這個因亥果海呢就是初心，就是跟佛的果等知等量，那證佛之後還爲菩薩，說果徽因源，後面是解釋，因亥果海，果徽因源。淨土一法……念佛之時，就是成佛時，成佛又是菩薩，雖用佛果尚是菩薩。
善財初後，俱托文殊智身爲地始終，同回普光明殿，皆斯義矣。
就是說在普光明殿中啊，始終作業不離圓滿菩提，不離阿耨多羅叁藐叁菩提心。
然本起之義範釋難明，
若解釋太多就麻煩了，故此一章拔毛連茹，茹就是根。
實籍因果相照，教理相符，文雖稍繁，爲後綱領。
《圓覺本起章講記》全文閱讀結束。