慈法法師開示：《佛說八大人覺經》簡釋
有個居士提出來把《八大人覺經》講一講，文字很短，可以講一講。依這經來說一說菩薩行，看看怎麼來認識自己。若是爲自己，爲什麼是違菩提心？爲什麼會有愚癡顛倒？通過《八大覺經》可以有個認識，有個超越。
原文：
《佛說八大人覺經》
(後漢沙門安世高 譯)
爲佛弟子。常于晝夜至心誦念八大人覺
第一覺悟世間無常。國土危脆四大苦空。五陰無我生滅變異虛僞無主。心是惡源形爲罪薮。如是觀察漸離生死
第二覺知多欲爲苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無爲身心自在
第叁覺知心無厭足。唯得多求增長罪惡。菩薩不爾常念知足。安貧守道，唯慧是業
第四覺知懈怠墜落。常行精進破煩惱惡。摧伏四魔出陰界獄
第五覺悟愚疑生死。菩薩常念廣學多問。增長智慧成就辯才。教化一切悉以大樂
第六覺知貧苦多怨橫結惡緣。菩薩布施等念怨親。不念舊惡不憎惡人。
第七覺悟五欲過患。雖爲俗人。不染世樂。常念叁衣。瓦缽法器。志願出家守道清白。梵行高遠慈悲一切。
第八覺知生死熾然苦惱無量。發大乘心普濟一切。願代衆生受無量苦。令諸衆生畢竟大樂。
如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。複還生死度脫衆生。以前八事。開導一切。令諸衆生覺生死苦。舍離五欲修心聖道。若佛弟子誦此八事。于念念中滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂
—— 佛說八大人覺經 ——
(以下爲講解：)
爲佛弟子，常于晝夜至心誦念八大人覺
什麼是覺？這也是心，就是菩提心，就是菩薩的心，但這不是佛的心。佛的心就是一念南無阿彌陀佛，皆共成佛道，無一遺漏；一稱南無阿彌陀佛，願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。這地方說的還是菩薩心，菩薩心可以對凡夫的顛倒心有個認識。
第一覺悟世間無常。國土危脆四大苦空。五陰無我生滅變異虛僞無主。心是惡源形爲罪薮。如是觀察漸離生死
“世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我”，世間無常，我們大家很容易理解。我們這個世間，生老病死，大家看看是不是無常？我們很多熟悉的人，親人冤家、有緣的人、無緣的人，一個個死去了，一個個誕生，的確是無常變異。我們國土的房子在變化，人民也在變化，我們從小孩子長成大人，又從大人長成老人直到死掉，這真是無常。
“國土危脆”，現在我們中國和平安穩，但伊拉克被美國轟炸，國土是不是危脆？實際我們大家也面臨著危脆的因緣，所謂生活的壓迫，工作的緊張，下崗的因緣。
“四大苦空”，就是我們的身體的四大，地水火風所給我們帶來的就是苦，我們的受覺就是苦的。冬天來了，要穿的很厚，髒了就得給它洗，病了就痛苦不堪，很多深重的壓迫，成天爲這個身體服務。
“五陰無我”，色受想行識，本來是無我的，但是我們自以爲真有個我，所以強執個我，但是死亡一來我不可得。老，我們不能控製，是個我嗎？我就能控製，你真有我嗎？
我們爲什麼會死掉？爲什麼會煩惱？這就是無我的因緣，沒有自性，它不過是一個生命暫時的幻現罷了。你要超越它，照見五蘊皆空。這個空不是斷滅，識破它的根本所在，再來運用它，你就自在了，這個生命就是個自在的生命，生命就會被智慧來運作，就成了一個無心的奴仆，我們可以隨時指揮它、運用它，作利益人的事，發起它的最大的功用。若不然，我們天天爲它服務，爲它計較一生，它一死亡什麼都結束了，什麼也沒有。
很多人爲這個身，爲色、受、想、行、識服務一輩子，悭貪、嫉妒、仇恨，結果受無量的苦報，未來反而墮入惡道，這個色身也保不住它。因爲你一生貪嗔慢疑，爲它服務，染著的太多了，這業力就隨身了，所以一切根性都散壞了，唯有業報隨你，流轉于六道，多苦。
“照見五蘊皆空”——審視這個生命，再來運用這個生命，那就方便了。
“生滅變異，虛僞無主”，我們這個生命是虛僞的、變異的，你信不信，它都在變異。我們每個人，都是從孩子長過來的，那是不是在生滅變異？是不是無常？這無常就是虛僞，我們管不了它。
很多人練氣功，說“我練氣功現在身體可好了，我健康了、年輕了”——再年輕也是暫時的緩沖罷了，我們的業力就是生老病死，這個身體你再練它也是死亡，這是決定的。有些外道的行持方法，也可以使人長壽一些，但還是死，還是變異，還是虛僞，這是決定的，這個地方改變不了。釋迦佛與法自在，給我們示現八十歲取大般涅槃亦複如是，告訴我們這個生命的虛僞。
“心是惡源，形是罪薮”，我們這個貪嗔癡慢疑，自以爲還有個心、有個想法。佛在《四十二章經》上告訴我們，“慎勿信汝意,汝意不可信”，你那個心不可信，它是罪惡的心、顛倒的心、是非的心、輪回的心、沾染心、自以爲我的心，不是佛心，我們要發菩提心，那是另外一種因緣。“形爲罪薮”，我們這個生命現象、這個身形就是罪惡的累積，若不然我們也象佛一樣具足金剛那羅延身，無極之身太虛之體，也具足像諸佛一樣妙色身相。
“如是觀察，漸離生死”，這樣我們來看一看，原來我們的生死是因爲對色身、心裏的執著，對色受想行識的執著，這種我的執著，就是生死的苦本，這是第一個覺悟。
第二覺知多欲爲苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無爲身心自在
釋迦佛真是慈悲，說的多簡單，這不是念佛的方法，這是告訴我們爲自己求的這種苦。
“多欲爲苦”，我們遇到很多學法的人特別的苦，一會跑西藏，一會跑青海，把有法人的法都求不過來了。一會兒學禅，一會兒學密，一會兒學淨，什麼都學，學來學去，到處奔波勞累，後來一肚子苦水往出倒也倒不完，這是貪、多欲，與法多欲，若是不行持，亦是罪惡。若是行持，是爲自在。
這個多欲，看是怎麼來用的，若是于法發起這種清淨欲、無沾染欲、普利衆生欲，那樣可以多聞。在智慧的因緣上多聞，智慧如眼目，那樣多聞，就如有目有手足。若是只多聞，而無眼目，就象盲人一樣，雖然具足手足，卻受苦惱。所以說我們學習佛法，要知道多欲爲苦。
“生死疲勞”，你若染著生死，這是很疲勞的事情，很苦難的事情，很多人念“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，幹什麼？“我要早點死”，所謂的早一點往生。佛法，生就好好地生，輕輕松松的生，自自然然地生；死，就潇潇灑灑地回極樂世界，圓滿佛道，多好。生死不染著，是爲了生脫死，是爲生死自在。
現在很多人學習淨土法門，把自己搞得很苦。很多人以那種很苦難的方法逼自己死，結果也沒有死掉，反而殘害自己，殘害佛教，誣蔑佛教，說佛教不靈。我聽見很多念佛的人說：“念佛不靈，我煩惱還是煩惱，我念佛七天還沒有往生，我念叁千遍還沒開悟”，這樣的話特別多，這都是以染著心學習佛法，不得佛法利益。
“從貪欲起”，生死疲勞之苦都來自于貪欲，對世間的這種貪嗔癡要能放下，那就方便了。
“少欲無爲，身心自在”，這是真實智慧無爲法身，我們稱念這一句南無阿彌陀佛，法界衆生同得往生無一遺漏，我們對衆生放心，對自己放心了，對阿彌陀佛也放心了，對一切放心，那麼這樣就是無爲心。無爲心，就是自在。佛給我們一個恩德，給我們這樣一個安住，給我們安這樣一顆心。這樣的一個心，就是所謂的“少欲無爲，身心自在”。這樣再來念佛、報佛深恩，再來行一切世間善法，處處可以知佛恩、得佛恩、行佛恩、報佛恩，若不如是，身心不自在。
現在人身心不自在的多，因爲多欲、因爲貪、因爲顛倒。阿彌陀佛就發這樣的願，“若不生者，不取正覺”，所以我們稱念這一句南無阿彌陀佛，就是法界同得往生，無一遺漏，這就是大菩提心。這大菩提心，就是提醒我們，稱念這一句南無阿彌陀佛，就是同得往生無一遺漏，這樣心就歇下來，何以故？一切衆生不過是夢幻，這個差別不可得，這樣歇一歇心，歇一秒鍾是一秒鍾，又起來分別煩惱心了，再念一句南無阿彌陀佛，一悟了，一念永念，不悟了，念念生念，也是方便，淨土法門念與不念鹹得利益。
今天有個居士提醒我說：“依法師講念這一句南無阿彌陀佛，人人都得以往生，那麼我們以後都不念了”——不是這樣的說法，念一句南無阿彌陀佛，你要生決定心了，極樂世界決定是你的本家本國，你認得准了，就象我們知道我們的家在哪個地方，認得家門了，那隨時都可以回去，這樣叫決定念，這樣會得到家庭的攝護。比如我們在新工佛堂，不管在此學多長時間，晚上就可以回家，因爲有家庭的攝護，不會感覺到流離失所沒有家可回。
我們的生死無明壓迫，沒有未來趨向的壓迫，人害怕的就是沒家可回，我們知道極樂世界是我們的家，我們決定可以回家了，阿彌陀佛是我們的大悲慈父，他給我們個完整的家，我們回去就對了，願意回就可以回去，那門就敞開著，你隨時就可以回去，那這樣就會安心，這樣的安心叫決定念。決定念，是佛恩處。佛的恩德給予所在，就是給予我們一個完整的家，給我們一個光明的未來，給我們一個萬德具足的未來的整個生命，這樣來念佛，稱爲一念決定。那麼這樣一念，是不可思議的。這叫一念永念，也叫決定念。
昙鸾法師講叁種念，“佛法在于叁種，在緣”，你現在緣的是什麼？你緣貪嗔癡慢疑惡見，那你就在六道輪回，若緣佛，我們的心就是佛，你在這地方生決定了，當下就覺悟。我們衆生當下在做什麼，看你緣的什麼，你若明白自己當下在緣什麼，你就是覺悟者。我們看到花，心就歡喜；看到一些不好的東西，心就討厭；我們的心緣佛，緣佛的光明、緣佛的萬德，緣佛的這一稱南無阿彌陀佛，皆共往生無一遺漏，我們緣這樣的力、緣這樣的萬德，你在…
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