慈法法师开示：《佛说八大人觉经》简释
有个居士提出来把《八大人觉经》讲一讲，文字很短，可以讲一讲。依这经来说一说菩萨行，看看怎么来认识自己。若是为自己，为什么是违菩提心？为什么会有愚痴颠倒？通过《八大觉经》可以有个认识，有个超越。
原文：
《佛说八大人觉经》
(后汉沙门安世高 译)
为佛弟子。常于昼夜至心诵念八大人觉
第一觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死
第二觉知多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在
第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。安贫守道，唯慧是业
第四觉知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔出阴界狱
第五觉悟愚疑生死。菩萨常念广学多问。增长智慧成就辩才。教化一切悉以大乐
第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念怨亲。不念旧恶不憎恶人。
第七觉悟五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切。
第八觉知生死炽然苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐。
如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。复还生死度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦。舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐
—— 佛说八大人觉经 ——
(以下为讲解：)
为佛弟子，常于昼夜至心诵念八大人觉
什么是觉？这也是心，就是菩提心，就是菩萨的心，但这不是佛的心。佛的心就是一念南无阿弥陀佛，皆共成佛道，无一遗漏；一称南无阿弥陀佛，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这地方说的还是菩萨心，菩萨心可以对凡夫的颠倒心有个认识。
第一觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死
“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我”，世间无常，我们大家很容易理解。我们这个世间，生老病死，大家看看是不是无常？我们很多熟悉的人，亲人冤家、有缘的人、无缘的人，一个个死去了，一个个诞生，的确是无常变异。我们国土的房子在变化，人民也在变化，我们从小孩子长成大人，又从大人长成老人直到死掉，这真是无常。
“国土危脆”，现在我们中国和平安稳，但伊拉克被美国轰炸，国土是不是危脆？实际我们大家也面临着危脆的因缘，所谓生活的压迫，工作的紧张，下岗的因缘。
“四大苦空”，就是我们的身体的四大，地水火风所给我们带来的就是苦，我们的受觉就是苦的。冬天来了，要穿的很厚，脏了就得给它洗，病了就痛苦不堪，很多深重的压迫，成天为这个身体服务。
“五阴无我”，色受想行识，本来是无我的，但是我们自以为真有个我，所以强执个我，但是死亡一来我不可得。老，我们不能控制，是个我吗？我就能控制，你真有我吗？
我们为什么会死掉？为什么会烦恼？这就是无我的因缘，没有自性，它不过是一个生命暂时的幻现罢了。你要超越它，照见五蕴皆空。这个空不是断灭，识破它的根本所在，再来运用它，你就自在了，这个生命就是个自在的生命，生命就会被智慧来运作，就成了一个无心的奴仆，我们可以随时指挥它、运用它，作利益人的事，发起它的最大的功用。若不然，我们天天为它服务，为它计较一生，它一死亡什么都结束了，什么也没有。
很多人为这个身，为色、受、想、行、识服务一辈子，悭贪、嫉妒、仇恨，结果受无量的苦报，未来反而堕入恶道，这个色身也保不住它。因为你一生贪嗔慢疑，为它服务，染著的太多了，这业力就随身了，所以一切根性都散坏了，唯有业报随你，流转于六道，多苦。
“照见五蕴皆空”——审视这个生命，再来运用这个生命，那就方便了。
“生灭变异，虚伪无主”，我们这个生命是虚伪的、变异的，你信不信，它都在变异。我们每个人，都是从孩子长过来的，那是不是在生灭变异？是不是无常？这无常就是虚伪，我们管不了它。
很多人练气功，说“我练气功现在身体可好了，我健康了、年轻了”——再年轻也是暂时的缓冲罢了，我们的业力就是生老病死，这个身体你再练它也是死亡，这是决定的。有些外道的行持方法，也可以使人长寿一些，但还是死，还是变异，还是虚伪，这是决定的，这个地方改变不了。释迦佛与法自在，给我们示现八十岁取大般涅槃亦复如是，告诉我们这个生命的虚伪。
“心是恶源，形是罪薮”，我们这个贪嗔痴慢疑，自以为还有个心、有个想法。佛在《四十二章经》上告诉我们，“慎勿信汝意,汝意不可信”，你那个心不可信，它是罪恶的心、颠倒的心、是非的心、轮回的心、沾染心、自以为我的心，不是佛心，我们要发菩提心，那是另外一种因缘。“形为罪薮”，我们这个生命现象、这个身形就是罪恶的累积，若不然我们也象佛一样具足金刚那罗延身，无极之身太虚之体，也具足像诸佛一样妙色身相。
“如是观察，渐离生死”，这样我们来看一看，原来我们的生死是因为对色身、心里的执著，对色受想行识的执著，这种我的执著，就是生死的苦本，这是第一个觉悟。
第二觉知多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在
释迦佛真是慈悲，说的多简单，这不是念佛的方法，这是告诉我们为自己求的这种苦。
“多欲为苦”，我们遇到很多学法的人特别的苦，一会跑西藏，一会跑青海，把有法人的法都求不过来了。一会儿学禅，一会儿学密，一会儿学净，什么都学，学来学去，到处奔波劳累，后来一肚子苦水往出倒也倒不完，这是贪、多欲，与法多欲，若是不行持，亦是罪恶。若是行持，是为自在。
这个多欲，看是怎么来用的，若是于法发起这种清净欲、无沾染欲、普利众生欲，那样可以多闻。在智慧的因缘上多闻，智慧如眼目，那样多闻，就如有目有手足。若是只多闻，而无眼目，就象盲人一样，虽然具足手足，却受苦恼。所以说我们学习佛法，要知道多欲为苦。
“生死疲劳”，你若染著生死，这是很疲劳的事情，很苦难的事情，很多人念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，干什么？“我要早点死”，所谓的早一点往生。佛法，生就好好地生，轻轻松松的生，自自然然地生；死，就潇潇洒洒地回极乐世界，圆满佛道，多好。生死不染著，是为了生脱死，是为生死自在。
现在很多人学习净土法门，把自己搞得很苦。很多人以那种很苦难的方法逼自己死，结果也没有死掉，反而残害自己，残害佛教，诬蔑佛教，说佛教不灵。我听见很多念佛的人说：“念佛不灵，我烦恼还是烦恼，我念佛七天还没有往生，我念三千遍还没开悟”，这样的话特别多，这都是以染著心学习佛法，不得佛法利益。
“从贪欲起”，生死疲劳之苦都来自于贪欲，对世间的这种贪嗔痴要能放下，那就方便了。
“少欲无为，身心自在”，这是真实智慧无为法身，我们称念这一句南无阿弥陀佛，法界众生同得往生无一遗漏，我们对众生放心，对自己放心了，对阿弥陀佛也放心了，对一切放心，那么这样就是无为心。无为心，就是自在。佛给我们一个恩德，给我们这样一个安住，给我们安这样一颗心。这样的一个心，就是所谓的“少欲无为，身心自在”。这样再来念佛、报佛深恩，再来行一切世间善法，处处可以知佛恩、得佛恩、行佛恩、报佛恩，若不如是，身心不自在。
现在人身心不自在的多，因为多欲、因为贪、因为颠倒。阿弥陀佛就发这样的愿，“若不生者，不取正觉”，所以我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是法界同得往生，无一遗漏，这就是大菩提心。这大菩提心，就是提醒我们，称念这一句南无阿弥陀佛，就是同得往生无一遗漏，这样心就歇下来，何以故？一切众生不过是梦幻，这个差别不可得，这样歇一歇心，歇一秒钟是一秒钟，又起来分别烦恼心了，再念一句南无阿弥陀佛，一悟了，一念永念，不悟了，念念生念，也是方便，净土法门念与不念咸得利益。
今天有个居士提醒我说：“依法师讲念这一句南无阿弥陀佛，人人都得以往生，那么我们以后都不念了”——不是这样的说法，念一句南无阿弥陀佛，你要生决定心了，极乐世界决定是你的本家本国，你认得准了，就象我们知道我们的家在哪个地方，认得家门了，那随时都可以回去，这样叫决定念，这样会得到家庭的摄护。比如我们在新工佛堂，不管在此学多长时间，晚上就可以回家，因为有家庭的摄护，不会感觉到流离失所没有家可回。
我们的生死无明压迫，没有未来趋向的压迫，人害怕的就是没家可回，我们知道极乐世界是我们的家，我们决定可以回家了，阿弥陀佛是我们的大悲慈父，他给我们个完整的家，我们回去就对了，愿意回就可以回去，那门就敞开着，你随时就可以回去，那这样就会安心，这样的安心叫决定念。决定念，是佛恩处。佛的恩德给予所在，就是给予我们一个完整的家，给我们一个光明的未来，给我们一个万德具足的未来的整个生命，这样来念佛，称为一念决定。那么这样一念，是不可思议的。这叫一念永念，也叫决定念。
昙鸾法师讲三种念，“佛法在于三种，在缘”，你现在缘的是什么？你缘贪嗔痴慢疑恶见，那你就在六道轮回，若缘佛，我们的心就是佛，你在这地方生决定了，当下就觉悟。我们众生当下在做什么，看你缘的什么，你若明白自己当下在缘什么，你就是觉悟者。我们看到花，心就欢喜；看到一些不好的东西，心就讨厌；我们的心缘佛，缘佛的光明、缘佛的万德，缘佛的这一称南无阿弥陀佛，皆共往生无一遗漏，我们缘这样的力、缘这样的万德，你在…
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