..续本文上一页这里生决定了，再也不散坏了，这就是智慧，这就是觉悟。“在缘、在心、在决定”，我们学佛就要在这个地方站住脚。
“少欲无为，身心自在”，若知道这一句南无阿弥陀佛的给予，也可以使我们得到这种自在。这个自在是清净无为真实智慧，因为阿弥陀佛把一切众生的这种生死问题彻底地解决了，我们放心了，阿弥陀佛已经成佛十劫了。
“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛就有这样的愿，我们信佛了，就是缘佛这样的愿力，作为心，这个心在这个地方生决定了，那就成就了。这样的成就，就是安心。安心，就是无为。无为，就是真实智慧，就是自在，就是清净。
佛教是个方法，这个方法决定了，它就再也不变了。不变了，你应用一次就可以发起利益，就如你吃糖，吃一次就知道糖是甜的了，永远知道糖是甜的，你若是体会到佛的法味，就象蜜蜂采蜜是一样的，采一次以后，它知道甜味了，你轰它也不走，那你念念就念佛了。
我们要知道念佛的这种万德，缘佛的这种万德，这个心生出来了，就会成就这样的决定，得到这样的利益，那我们念佛就欢喜了，自觉不自觉在念佛，自觉不自觉在归命。
“在缘、在心、在决定”，在世间亦如此。有爱好打麻将的人，心里有个缘，他缘“今天晚上和谁在哪一家打麻将”，他想起这个事情，生这个心了，“好，我现在就去”，什么也不管不顾了，那叫决定，决定了，他必定打麻将。有人做生意，这笔生意他缘上了，他心里决定了，就去投资，就做这笔生意了。有的人做坏事、做好事都是如是。杀盗妄淫亦复如是，佛法亦复如是，所以说“在心、在缘、在决定”。
我们若是明白我们现前心的功用，那真不可思议，就象印光法师说：“诸佛正遍知海从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回”，我们若是明白这个道理，哪个人还在受轮回？那就缘佛吧，缘佛都了生死，圆满佛道。
第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。安贫守道。唯慧是业
凡夫的心贪得无厌，我们都知道，现在我们的生活水平跟过去比，真是富有，但是大家有几个满足的？有一百万，想一千万，过去万元户了不起，现在根本不算什么了，哪家没有几万？但已经不当回事了，还要贪。过去住的平房、瓦房都很好了，现在住的都是楼房，还有空调，也不满足，还在拼命的捞。
人的贪心是个大海，无底无边。我们好好看看自己是不是这样，我们大家是不是这样？过去一家有三大件都很少，自行车、手表、缝纫机，现在大家都不用了。你满足？满足不了。过去我们一个人工资几十元，现在拿几千元，你也不满足。人的欲望无有边际，这就是生死苦海。
“心无厌足，唯得多求”，我们要觉悟这个地方，我们这个心就是贪；“增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道”。什么是安贫？就是知足，不跟上边比，也不跟下边比，知足常乐。我们中国儒家的思想，也是很了不起的，是作一个好人的标准，比如说“人若无求品自高”之类的话，都是菩萨之行。
“唯慧是业”，自己清净无有沾染，不为自求，这样叫慧业。现在我们很多人，只为贪心，包括名闻利养，这叫愚痴。现在愚痴的作业象洪水猛兽一样伤害我们的生命。
第四觉知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔出阴界狱
就是我们称念这一句南无阿弥陀佛，得到极乐世界这种圆满的给予，使我们安心，使我们得到圆满的这种佛恩，唯有报佛恩，欲使佛法住世，欲拔一切众生苦，欲使一切众生同生极乐国，不要说我知道这个法益就可以了，那样就是懈怠。懈怠就会产生新的烦恼，所以要破烦恼恶，摧伏四魔。
所谓的四魔，就是我们自己的这些沾染因缘，乃至所谓的阴境。我们对一些境界的沾染，对一些感受的沾染，对我清净不清净的沾染，对我念佛成片不成片的沾染，对我开悟不开悟的沾染，对我的名闻利养的沾染，对一切的沾染，佛法告诉我们这都是阴魔界。佛法但尽凡情，别无圣解，若作圣解，必落魔眷。
现在为什么很多人练气功，就会出现问题？中国的精神病人特别多，多是练气功练出来的，因为他们没有戒律的摄护，就是自己有一些境界，突然感觉到自己怎么样了，作圣解了，就堕入魔眷。
《楞严经》在这地方写得特别清晰，五十二阴魔写得很清楚，现在气功师多是被这些阴魔所摄。作圣解就叫阴魔，沾染就叫阴魔。这阴魔是自以为是、贡高我慢、说大话未证言证的意思、伤害无量众生的意思。很多人还依附这些天魔外道，受无量的伤害。
当然以南无阿弥陀佛的这种万德洪名的回施，他们亦得往生极乐世界，亦得万德摄护，但是也要提醒大家，要有三皈依的戒体，要有三皈依的摄护，若不然，你在世间都会受到伤害。佛法有戒律的保护，有正确的概念，有不沾染的根本教化、决定的给予，这个决定解，就是说不可沾染任何因缘，这样就会远离魔的伤害。
第五觉悟愚痴生死。菩萨常念广学多闻。增长智慧成就辩才。教化一切悉以大乐
我们说不为自求，就是以智慧的眼睛来广泛的学习，为拔一切众生苦来学习。这样的学习，就是有眼睛的学习，就是健康的学习，是有手足还有眼目。若不然，盲目的学习，沾染的学习，为自己名闻利养而学习，那就会发起所谓的没有眼目但有手足的罪恶，那会生很多苦恼。
在六度法门上，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，这前五度都是手足，若没有般若，那就没有眼睛，所以说第六度是眼目。我们大家都知道，多学多闻都是为了大众，不是为了自己，若是为了自己，是名愚痴，是名增上慢，是名无智慧，是名无眼目，这样的学习越学越痛苦，越学越贡高。
我们走很多地方，很多人学了很多佛教的思想，但是就是没有性空的眼睛、无沾染的眼睛、不为自求的眼睛，到处诽谤别人，而不是给人以智慧、教化与提携、拔一切众生苦，只是看不起别人，说这个人不如我，那个人不如我，这样不叫学佛，这样学一些贡高我慢，就象嫉妒一样，这样是名闻利养的伤害，这个伤害特别重。
“教化一切，悉以大乐”，就是所谓的不为自求。学习、修持都不是为自求。要是为自求，那就是愚痴。什么叫大人？行菩萨道，就是大人。什么叫小人？斤斤计较，什么都为自己算计。大人，就是为一切众生，所以叫《八大人觉经》。
第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念冤亲。不念旧恶不憎恶人
这是告诉我们怎么来面对社会的“贫苦多怨，横结恶缘”。
你若是贪心炽盛，就是你有一百万，也是贫苦，也是多怨的人。什么叫贫苦？不知足就是贫苦，知足就是富贵，就是常乐。人为什么多怨？世间的多怨来自于不知足。
“贫苦多怨，横结恶缘”，现在人多求，贪得无厌，到处都是怨家仇人，恶缘多。自己有个厂子，把别人的厂子挤垮，乃至别人倾家荡产也在所不惜，赌博、打牌、玩股票都是如此。玩股票，有的人跳楼，有的人一晚上成为百万富翁。
大家学佛一定要爱国、爱人民，爱自己这种整个的体系，国家安稳就给我们学佛带来安稳，国家的安稳是大家的福报，所以我们要做一个有利于社会的人、有利于人民的人、有利于一切的人，不要结恶缘。
“菩萨布施，等念怨亲”，就是无论别人怎么对待我们，我们都要给人以利益。我们念这一句南无阿弥陀佛，怨亲同得往生，同得利益。那么再看一切众生的时候，无亲无疏，视一切众生若自己，视一切众生若一子，这样的心叫大人心，这样的心叫菩萨心，这样的心叫诸佛心。我们不要做小人心，斤斤计较，结很多恶缘，活得狭隘痛苦，颠倒无明，苦不堪言。
现在人比过去苦。我们到很多公寓，一进小区，心里就感觉不舒服，因为第一道门是个铁门，第二道门是个铁门，第三还是个铁门。过去文化大革命有支歌，唱得可不好听了：“铁门铁窗铁锁链”，都是铁的。大家有铁门铁窗，也有个贪求的锁链，真是很苦。
以前我们大家一个单位，几十家住在一个大院里，大家都欢欢喜喜的，一个孩子出来玩，小孩子们都出来玩，一家做好吃的，左邻右舍都来吃，现在彼此之间都不打招呼。
这个时代真叫人伤感，经常听到别人被绑架了，以前听不到的故事，现在都演出来了，就是人心不古，人的生活在递增，但人的道德日落千丈在下降。我们学佛的人一定要把自己的道德水准拿得出来，若不然，我们学习佛法干什么，对社会没有利、对国家没有利、对佛教没有利。
“不念旧恶，不憎恶人”，就是我们的冤家不要仇恨他，我的亲人也不要过分地沾染他，做一个清净平等的人。过去世间法讲，君子之交淡如水。现在人好就好的不得了，坏就反目为仇，拿刀拿枪。我们对人要平淡平和，越宽松越平淡越好。平淡就是平和，对任何人都是这样，那就有佛法的利益了，那就真了。什么真？一真全真。对待任何人都是一样，这叫真。你说“我对我妈妈好，对别人就仇恨，横眉竖眼”，那么你对你妈妈也真好不了。
所以我们要做一个真正的好人，真正的大人、善人，对一切人都是一样的，多好，多宽松，处处见亲人。这个地方就象我们到大殿拜佛一样，恭恭敬敬地磕个头，我们对任何人都恭恭敬敬的，那么任何人不都是佛？不都在加被你？多好。现在人计较、仇恨，对人发生成见，这个人好，那个人坏，小气得要命。《八大人觉经》就是启发我们的大人心。
第七觉悟五欲过患。虽为俗人不染世乐。常念三衣瓦钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切
“五欲过患”，欲界天，是以五欲为乐，以五欲为满足，财色名食睡，他们满足得很。财，他们以琉璃宝为地，有种种光明的七宝殿；色，有无量的天女；名，他们有名了，到哪儿都有无量的人侍奉；食，天上的人比我们吃的好，要什么样的饮食都有…
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