..续本文上一页多安逸，哎呀，可好了，人要想安逸那可好了，但我知道，那成不了佛道。所以救护一切众生，“我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”(编注：引用的是文殊菩萨的发心。法师在不同的环境中多次提及发心的重要性。)就是这个心——救护一切众生，救济一切众生。
心相
心相者，所发之心，要无分齐。
没有差别呀。
谓约悲愿则大悲尽度众生，
就是不要漏一个啊，有人说：“那个人糟糕死了，把他撵走，不可救药，朽木不可雕也，你看那样人跟你在一起。”——这样人那你发心不平等，有时侯我经常这样想——这个人不咋地，撵他走。
大愿尽修诸行，
有时我们修法感觉这个法可修，那个法不可修，实际你能不能修一切法呢？利一切众生呢？这心量一大了，舒适安乐自在威神，不加修持，本具圆明。人往往不相信这个，有人认为打多少座多少座，都来问我，他们打五千座的问我说：“法师，你老人家修什么法那么自在啊？”我说：“你打多少座了？”“五千座了”。我说：“坐一万个小时还没成佛。”不知本心圆明功德啊，不开玩笑啊，发心不明，修法总是无益啊!这我给你们修心中心的菩萨们，讲讲……(听不清)保证再一上座就放光了，真是这样子的，我真想给你们这些心中心的弟子们讲一讲……(听不清)，保证一上座就放光了。(他人答：好!)好啥好？不是，我怕心中心老师仇恨我说：“你什么东西啊？你给我们弟子讲法？”怕这个……(笑)好，我们不管它了，我们还接着说，“大愿尽修诸行”。
约大智念真如则上无菩提可求、下无众生可度、中无万行可修。
这个大智表现是什么呢？了无染着之心智啊，
故净名云：
《维摩诘经》，
当令此诸天子舍于分别菩提之见，
分别菩提之见，说的这个菩提心分要彻底的舍弃。
皆为无分齐也。
就是所谓的圆满菩提心、究竟菩提心、无上菩提心，念佛法门真是离不开这个，末世修一切法都离不开这个心，要离开这一生没有成就的份，很难有机会。因为在次第修持中，过去必有贤圣摄化，否则渐次修持必得退转，进一退九之地，多生懈怠。
心功德
心功德者，若依上发心，一念之德过于虚空，
何以故？虚空无量无边，此圆觉性无动无染，真实不虚啊。
诸佛同赞多劫不尽。
十方诸佛一时赞叹此发心者，这是真实不虚的，十方诸佛都守护，一切菩萨为伴侣，你根本不会畏惧。这不是夸张，你说……(？)，跟这话不相类比，不是此类话，跟××(？)没关系。
故善友翻礼童子、罗汉推敬沙弥、
这是一个故事，就是所谓为了喻法的说法。
虽始终不殊而先心难矣，
这经典上最多最多的是什么？这两个故事，前面举了两个典故就是什么呢？有沙弥发大乘心，说欲拔一切众生苦，同成佛道。阿罗汉一看，这沙弥德相圆满，顿时生起礼敬之心。就这么个典故，发心之刹那，威德者所见。像我们这里面要有一个人在发无上菩提心，十方诸佛一时起座，你关键你不信啊，你看不见啊，你说我动啥心念谁也不知道，实际十方诸佛一时了知，你相信就对了，不相信就慢慢来吧，我也不知道，这两个故事是这样子的。所以先者为难，何以故呢？诸佛不过是先发之心者，我们都要同入此心，诸佛只是先发此心、先证此心、先用此心、先传播此心者，就是为尊贵、为难发、为稀有，为我所顶戴、所皈依，这才皈依佛，要不然我们有同样的心智皈依他干什么？所以先心之难得。
是以弥勒二百二十喻广显功能恳劝善财，再亲妙德，此上二门正是本起因也。
他举这个说法，发菩提心呢，先同圆解，次发菩提心，那么你要先初了圆觉性，这是二嘛，这什么二呢？一二三讲三重次第，前面不是讲根寻本末总有三重，讲的这三重的前两重，所以二门正是本起因也。那第三重。
三修菩萨行
三修菩萨行者，即以发心当修诸行。
你有信解没有行持呀，就象美餐具足，有人饿死掉是一样的，没有法味呀。
故善财所见善知识一一皆云：我以发阿耨多罗三藐三菩提心而未知云何学菩萨行、修菩萨道。
所以说这个发心之后啊，所有遇到的善知识都是能导引你成就阿耨多罗三藐三菩提者。这时候你就不管他是老人、孩子、外道，知道尊重一切了。那是个小孩子你不要尊重他，那是个老人你不要尊重他，那是个外道你不要尊重他，不是，要发起广大尊重之心，象密乘里讲的一样——时时得见一切有情皆是上师所再现。发起这广大圆满心智之守护，平等一味之供养、爱乐、尊重。念佛法门嘛，念过去佛、现在佛、未来佛，人人皆佛之心智的守护。这么好的东西供养大家，有点于心不忍呢，本来我想把这个东西装在口袋挺好呢。(笑)
然对上了悟即是依理而修，
这个了悟就是顿同佛解，这了悟，虽是解悟，决不可思议，实是以菩萨为伴侣，你能这样的解悟，菩萨就是你的伴侣，没啥好说的，诸佛就是你的根本守护者，你与无上道决定得不退转。所以我们真是很庆幸啊，遇到宗密大师这样的大善知识与我等开清净教言，实在是令人感动。所以即是“依理而修”。
对上发心即是以行酬愿。
善哉！你看这句话是什么呀？以行酬愿，酬什么愿呢？诸佛之大愿，原来我们不离凡夫身就可以行诸佛之大愿，讲的甚明甚为清晰。所以以佛愿为己愿就可以行了，要不然我们说以佛愿为己愿是大话嘛，对不对呀？跟你了不相干，所以“以行酬愿”。象一些法门讲，但讲佛心是众生，众生即佛体，不离此体即成佛道，敢吗？不敢就慢慢来，次第修。真是这么好的文字，这个好的法呀。
难思佛法即之于心，
难思，用你那妄想心去分别了知它太可怜了，永远没法了辨呢。
非向外求，非数他宝，
这个宝是自家珍宝，
广有万行统一三学，要唯定慧、车轮、鸟翼、互阙、无能、
要缺一个膀子就不能飞，
是以菩萨所以依，故天台宗止观义在斯焉。
就说要有这样的翅膀，所以有愿就要有行啊，有所了悟就要有去亲证。
此第三门，即普眼章以下皆是，
在这个《圆觉经》中普眼所启教。
上三重因兼果成四，
这第四重，重什么呢？就是讲这个功德利益，
故我清凉大师，
因为他是华严宗的第五祖，清凉国师，我们都知道他是华严的祖师。
答顺宗皇帝所问诸经了议论贯，始终如次，全同此四，一、明识不思意境使信解具坏。二、真正发菩提心令栖忘高尚。三、巧安止观万行助修。
这是清凉国师所回答的。是回向是迥向？应该是回向吧，这个是“迥”字，迥向，因为是回向菩提还是有意思。
四、回向菩提因果圆满。
因为一切万行不离菩提，菩提指导一切万行，是为圆满。
今本起因即彼一二，
一二就是他这四重所说，清凉国师说这四重，
随根修证即三四，
就是这一段文字是特定的排布，是清凉国师排布出来的四重义，他这它分成两段。
是知显示从凡至圣，始终炳著者莫尚欺焉。
从凡至圣呀，炳著就是很清晰地看得到。
若约从本起末，摄末归本，论因果者复成四句，
他用下面四句来说的，就是把它总结成四句话，
一、所从之本是因因。二、起末正是其因。三、摄末正是其果。四、所归之本是果果。
后面他有解释。
然一与四但是觉性，
一四所解呢，就是因因果果，就是“本是因因”与“本是果果”，这个地方讲的是觉性，是这么个说法，你可以对照。那么中间说起因“正是其因”也好，“正是其果”也好，说“起末”与“摄末”，这是个运用的东西就是过程。
故华严所宗性因性果，
就是不假造作，全体大用，性非修证呀，性非不修证，非修证，非不修证，说修证有造作相，说非修证有断灭相，所以这个地方非是此对待说，是真如说。所谓果果与因因之说了，
是以因亥果海，果徽因源，
因果同时呀，通达无碍，因果无一始终，始终畅明因果。这个地方懂不懂倒无所谓，有个感觉就行。
初心、即得菩提，果后犹称菩萨。
这个因亥果海呢就是初心，就是跟佛的果等知等量，那证佛之后还为菩萨，说果徽因源，后面是解释，因亥果海，果徽因源。净土一法……念佛之时，就是成佛时，成佛又是菩萨，虽用佛果尚是菩萨。
善财初后，俱托文殊智身为地始终，同回普光明殿，皆斯义矣。
就是说在普光明殿中啊，始终作业不离圆满菩提，不离阿耨多罗三藐三菩提心。
然本起之义范释难明，
若解释太多就麻烦了，故此一章拔毛连茹，茹就是根。
实籍因果相照，教理相符，文虽稍繁，为后纲领。
《圆觉本起章讲记》全文阅读结束。