..续本文上一页 align="left">他讲的异宗就是所谓的权教之说，
三圣观又云：信若不信法界信则是邪，
这个就是所谓的法界缘起，法界缘起是清净圆明之缘起、圆觉之缘起，你不信圆觉之缘起，就是所谓信邪，就是从圆宗所说，非权所摄，这个地方说的十分肯定与直接，不粘糊！不模糊！讲法要是一模糊呀，你不知道怎么来用它？所以说这个圆起章一定要学一学。尤其像***，迷迷信信的，颠颠倒倒的人，每一次来，“哎呀，师父我听懂了，这回听懂了。”下次来了还问：“这往生，这咋能往生，能往生吗？”迷啊。
复云成本起因者，最初发起之因也，然此经说因意深文略，若不会通诸教，管测者信解难生，今于文前悬为开示。
修行次第
根寻本末总有三重。
他把这根末用三重来表达。
初了圆觉性、次发菩提心，
要了解圆觉性了，你有发菩提心的善巧，若这个次第一乱，发菩提心就模糊，无有遵循。所以先知一切众生本具圆觉，无散无坏，那下面你再发菩提心，实际说本具圆觉菩提心自然彰显，这是次第。
后修菩萨行。
实际说这个次第，你要是离开了本无无明，无以起修，所有动念皆是造作。那么这是三个次第——初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。他写的特别的清晰，无次第中的次第，就是所谓的圆满的次第，这些文字特别得力。
初了圆觉性
了觉性者，四大非我五蕴皆空，空病亦空了然自觉。
这后面的文字是直接启用的。
圣凡相异、异则不真，
这是直指根本，现在人哪有这种心力呀，现在人在这不敢清净的守护，异则不真啊！圣凡相异，异则不真！
生佛体同、同岂增减，依此悟解终始无殊，
这样自然归入圆觉性，发菩提心，依此修菩萨行。顿同佛解，修行无碍，触者皆菩提道业，十分的得力啊，菩萨们！让人感觉到真是直指修行根本动源。
然堪发心学菩萨行，见闻影响何实何虚，虽应形声谁主谁宰，不依此悟所作非真，
实际要知道没有什么虚实！也没有谁主宰谁呀！但看发心，但念所缘，
自谓修行元是结业。
若不依这个圆觉性啊，本具圆觉性，本有圆觉性，若不知本无无明，依此顿出生死的这种真正信解，那你就不能生起凡圣无异的这种决定的心智，那你不能从凡起修啊。生佛同体，同岂有增减，若不依此无始无终的圆满心智，无以引发无上菩提心，多是结业之行为，你怎么举心动念就不是法界之信，不能全体法界。你不能依信来行，一举法界全体再现。那你的修行决定是结业，所以说“自谓修行元是结业”，这个话说的了了分明。
故华严云：不能了自心云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。又云：设有菩萨无量百千亿那由他劫，具行六波罗密，修习种种菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或闻不信顺悟入，不得名为真实菩萨，若闻此法信解悟入当知此人，生如来家具菩萨法，离世间法深入如来境界。
这是决定说，没有含糊，没有任何可含糊的，此生必得不退转甚深功德利益。若依顿解顿悟法门中切入，一生决定能成就无上菩提，无上菩提得以成就的清净发心。
“若闻此法，信解悟入，当知此人生如来家，具菩萨法。”这里没有说要经过多久多久，就是信解悟入之刹那，当下起修啊。
故论中亦先开示二觉、次令发三心后方修五行，显著若是幸不踟蹰。
踟蹰：就是徘徊的意思。
次发菩提心
二发菩提心者，
下面这是告诉我们菩提心了，
既悟圆觉则堪发大心为万行本。
因为心者，策励有情啊，你虽知圆觉性，若不去引发菩提心，不堪运用于圆觉，你不能启用这个如来藏啊。
故华严二千行法最初以菩提心为所依。
实际我们现在学任何法，都离不开菩提心，不能昧失菩提心。
心体、心相、心德
然有心体心相心德。
宗密大师不可思议，让我们触摸得到这个心。一说菩提心，蒙了。我在广化寺时，每天都去书里捞摸这个菩提心，我说菩提心是个什么东西呢？查啊查啊查，作了好几本的笔记，说句实话没有把菩提心搞明白。写了很多菩提心，写了几本子，但真正能用的菩提心，没有搞明白，就是没有具体的到底菩提心怎么来拿得起、用得上呢？没有找到。不能说文字没有讲清楚，只能说不当我的机，记了几本子，后来我就把它烧了。几大本子，只要碰到菩提心的文字都记了下来，抄抄抄……。后来想想后悔了，不应该烧掉，要印出来，都是菩提心的文字，关于菩萨心的文字，几本子。为了明白它啊，抄抄抄……,后来碰到这个地方，还抄什么抄啊，对不对？这里面讲的很明白，就几句话。怎么讲明白了呢？心体心相心德。以前搞几本子都没有搞明白，为啥？太多了，太繁杂了，反而失心了，越看越不知道讲什么了，那时候也可能是刚学佛，根性不纯熟。
心体
言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。
体——什么叫体？就是你感觉得到，碰得到东西，有感觉。
大愿是总、
愿力能策动人心啊，是总，
悲智是别，
悲智所谓是手足吧，大愿是体。
愿者乐欲、乐欲何事、唯发心愿乐通达诸法，救度众生故成悲智。
悲智是愿之所用，所以是为别，总别之说。华严宗这一脉的教化，它一讲就是总别，别总，什么四种因果，因中果，果中因。他是讲这些东西，什么宾主，主宾，讲的太多道理了，讲四种因果可以写多少书，四种无碍——事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，可以写几本书，你一看写无什么……我搞不懂，反正特多，不实用，不需要懂那个道理就可以了。所以说大愿是总，就是大愿是主，悲智为宾，主一现前，宾为所用。所以有大愿者，必具智悲。大愿啊菩萨！没有愿，做事马马虎虎的。有人说我怎么老想睡觉，啥也不想做呢？这是没有愿！没有愿他都不想做事，人感觉麻木不仁。所以大愿是主，是总，悲智为别、为宾。我加的“宾”字，比较好清晰判定它。“愿者乐欲、乐欲何事
”没有这种意乐的心，没有这种向往的心，人做什么事情都做不成，掉到无明窟里，无思窟里去了。
是故论云：信成就发心者略说三种：一者直心正念真如法故，
这个说发心有三种，它表达这个东西的。
即是大智无所执着。
这是一种表法，
二者深心，乐修一切诸善法故即是大愿谓四弘等。
大智是正念无所执着，深心是大愿乐一切善法，象四宏誓愿之说。
三者大悲心、救护一切苦众生故。
要没有大悲心，我们修法总是不相应的，总是没有力量。有人说：哎呀，我坐的可舒服了，念佛的气息可均匀了，可静了。这样人四六不成材，永远不成佛道。但现在这样的修法到处都是，一把抓一把。说：“现在念佛怎么样？”“哎呀，可清净了。”这样人成不了佛道，没有拔济众生苦难之心，贪图修法之安逸，但为自身修持，多是以法堕入世俗，不得成就阿耨多罗三藐三菩提。但这样的人啊，一把一把的，包括我，或者以前是那样子的，起码说没有发现这个法门之前有那样的东西。哎呀，坐在那个山窟窿里可好了，别人还来磕头，说“去！”装模作样把人撵走，“滚下去，以后不要来了，我静修呢。”实际说这静静的坐着舒服啊，一坐一天，有时候天人给你唱首歌，可好听呢。真是的，你们不知道，当我说妄语吧！你坐久了，它真是舒服啊。我说红绿鸦不要叫了，那红绿鸦哇哇哇还在那个石头窗叫，我说：“今天又来人了，讨厌。”你能成佛吗？一会上来一群人，给法师顶礼了，我说“去！”打扰静修，扰道人心，红绿鸦趴在窗上一叫，下边来人了，半个小时、两小时以后这人就上来，红绿鸦是天人啊。贪图安逸时你不知…
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