慈法法师《圆觉本起章》讲记
――乙酉年初于海城保安寺报恩堂
原文
圆 觉 本 起 章
唐终南山草堂寺沙门宗密撰
夫欲运心修行，先须信解真正以为其本。本若不正，所修一切皆邪，纵使精勤徒为劳苦，权宗多云：先且渐修功成后自顿悟。若华严此经教相仪式，皆先顿同佛解方能修证。故彼纵十信位满便成正觉，然说三贤十圣历位修行，故此文殊段中顿彰信解之境，令信解真正成本起因，后普贤等十菩萨节级显示总别观行，令依解修行随根证入。今初言信解真正者，华严三圣观云：有信无解增长无明，有解无信增长邪见，信解圆通方为行本。今则顿信本有圆觉，本无无明、顿出生死名为真正，真者拣妄则不同迷倒凡夫，但将妄念修行，正者拣邪则不同执见异宗及诸外道。三圣观又云：信若不信法界信则是邪。
复云成本起因者、最初发起之因也。然此经说因意深文略，若不会通诸教、管窥者信解难生，今于文前悬为开示。
根寻本末总有三重：初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。了觉性者，四大非我五蕴皆空，空病亦空了然自觉。圣凡相异、异则不真，生佛体同、同岂增减，依此悟解终始无殊，然堪发心学菩萨行，见闻影响何实何虚，虽应形声谁主谁宰，不依此悟所作非真，自谓修行元是结业。
故华严云：不能了自心云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。又云：设有菩萨无量百千亿那由他劫，具行六波罗密，修习种种菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或闻不信顺悟入，不得名为真实菩萨，若闻此法信解悟入当知此人，生如来家具菩萨法，离世间法深入如来境界。
故论中亦先开示二觉、次令发三心后方修五行，显著若是幸不踟蹰。
二发菩提心者，既悟圆觉则堪发大心为万行本。故华严二千行法最初以菩提心为所依。
然有心体心相心德。
言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总、悲智是别，愿者乐欲、乐欲何事、唯发心愿乐通达诸法，救度众生故成悲智。是故论云：信成就发心者略说三种：一者直心正念真如法故，即是大智无所执着。二者深心，乐修一切诸善法故即是大愿谓四弘等。三者大悲心、救护一切苦众生故。
心相者，所发之心，要无分齐。谓约悲愿则大悲尽度众生，大愿尽修诸行，约大智念真如则上无菩提可求、下无众生可度、中无万行可修。故净名云：当令此诸天子舍于分别菩提之见，皆为无分齐也。
心功德者，若依上发心，一念之德过于虚空，诸佛同赞多劫不尽。故善友翻礼童子、罗汉推敬沙弥、虽始终不殊而先心难矣，是以弥勒二百二十二喻广显功能，恳劝善财再亲妙德。此上二门正是本起因也。
三修菩萨行者，即已发心当修诸行，故善财所见诸善知识，一一云：我已先发阿耨菩提心而未知云何学菩萨行，修菩萨道。
然对上了悟，即是依理而修、对上发心即是以行酬愿，难思佛法即之于心，非向外求非数他宝。广有万行统之三学，要唯定慧车轮鸟翼互阙无能、以是菩萨所依赖、故天台宗于止观意在斯焉。此第三门，即普眼章以下皆是。
上三重因兼果成四。故我清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义论贯，始终亦如次，全同此四，一明识不思议境，使信解居怀。二真正发菩提心，令栖志高尚。三巧安止观万行助修。四迥向菩堤因果圆满。今本起因即彼一二，随根修证即三四。是知显示从凡至圣，始终炳著者莫尚斯焉。
若约从本起末、摄末归本论因果者复成四句，一所从之本是因因、二起末正是其因、三摄末正是其果、四所归之本是果果。
然一与四但是觉性，故华严所宗性因性果。是以因该果海、果徽因源，初心即得菩提果后犹称菩萨。
善财初后俱托文殊智身位地始终同会普光明殿、皆斯义矣。
然本起之义泛释难明，故此一章拔茅连茹，实藉因果相照、教理相符，文虽稍繁为后纲领。
圆觉本起章终
慈法法师讲解
修行以信解真正为本
夫欲运心修行，
你看这个文字多简单啊。你想修行吗？怎么修？运心修行。过去人这个文字啊！直指功德藏啊！
先须信解真正以为其本
真正！！！字字千金，不象现在人写的文字，一点味道都没有。“先须信解真正，以为其本，”
本若不正，所修一切皆邪，纵使精勤徒为劳苦，权宗多云：
权宗者，就是所谓渐次修持啊，权教就是渐次之教，非究竟说，非了义说，是为权宗。因为《圆觉经》呢，它所讲的是总持法门，是实教，是真如门，非是权巧方便，但说一乘，是那样的教诲。
先须渐修功成后，自顿悟，
就是所谓的权说。
若华严，此经教相仪式，皆
它这个“皆”就是必须、全部，
先顿同佛解，方能修证。
顿同佛解，因为华严宗，它是以教相所表明，说先起圆解，解后起修，大开圆解呀，方能起修方便。很实在、很有力。
故彼纵十信位满，便成正觉，
所以说在《华严经》上的这种说法，还未入贤位，(因为十信位未入贤位，)那就可以顿成正觉了，便成正觉，信位就可以以八相成道、转妙*轮、饶益有情啊。
然说三贤十圣历位修行，
三贤是十行、十住、十回向之类的啊，十圣是初地到十地历位修行。(编注：三贤:指虽得相似之解而未脱凡夫之性的住、行、向三位菩萨。十圣:指已发大智而舍凡夫之性的十地菩萨。)
故此文殊段中，顿彰信解之境，
信解就是开明圆解呀，这十二位菩萨，最初出来启教的时候是文殊菩萨，承佛威神功德，启释迦正因之教。
令信解真正成本起因，
一切修法，离不开根本即所谓真正的缘起，要不然缘起不真，果就肯定不真。
后普贤等十菩萨阶级显示，总别观行，令依解修行随根证入。
后面有五种根性种类，二十五种修行方法。
今初言信解真正者，华严三圣观云：有信无解、徒增无明，
就是所谓迷信，现在迷信的人还是挺多的，什么叫迷信？说：“师父，你给我说吧，你说怎么地，我就怎么地。”这些人多是迷信之类，我不说你咋办？你就不活人了？那么要有信要有解，信解得力方能正行啊。现在这样迷信的人比较多，迷信不行，还要正信。
有解无信，增长邪见，
你滥解，无有信仰的守护、信顺的守护，这样的人徒增邪见，这样的人妄自发明啊，恣解经教，自己没事解一大堆，徒增邪见。
信解圆通，方为行本，
就是起行之守护。
今者顿信本有圆觉。
你看看这开始启我们的正信了，本无无明，顿出生死名为真正。这是所谓的“本起”，讲的“本起章”。今则顿信本有圆觉，
本无无明、顿出生死名为真正，
这个信讲的直接明了，这个地方就是果地教，什么果地教呢？就是所谓的本有圆觉、本无无明，就是以果地觉为因地心。实际念佛也离不开这个，古来已久真正的念佛人，不学《圆觉经》的人很少很少，十分少。因为啥？没这个印契的东西，他不知道什么叫果地觉，果地觉是什么东西呢？你没有一个可知可察可证的一个文字，没有可依从了，所以说大部分人需要学《圆觉经》了。
真者拣妄则不同迷倒凡夫，但将妄念修行，
现在妄念修行的比比皆是啊，徒受其恼。
正者拣邪则不同执见异宗及诸外道。