慈法法師《圓覺本起章》講記
――乙酉年初于海城保安寺報恩堂
原文
圓 覺 本 起 章
唐終南山草堂寺沙門宗密撰
夫欲運心修行，先須信解真正以爲其本。本若不正，所修一切皆邪，縱使精勤徒爲勞苦，權宗多雲：先且漸修功成後自頓悟。若華嚴此經教相儀式，皆先頓同佛解方能修證。故彼縱十信位滿便成正覺，然說叁賢十聖曆位修行，故此文殊段中頓彰信解之境，令信解真正成本起因，後普賢等十菩薩節級顯示總別觀行，令依解修行隨根證入。今初言信解真正者，華嚴叁聖觀雲：有信無解增長無明，有解無信增長邪見，信解圓通方爲行本。今則頓信本有圓覺，本無無明、頓出生死名爲真正，真者揀妄則不同迷倒凡夫，但將妄念修行，正者揀邪則不同執見異宗及諸外道。叁聖觀又雲：信若不信法界信則是邪。
複雲成本起因者、最初發起之因也。然此經說因意深文略，若不會通諸教、管窺者信解難生，今于文前懸爲開示。
根尋本末總有叁重：初了圓覺性，次發菩提心，後修菩薩行。了覺性者，四大非我五蘊皆空，空病亦空了然自覺。聖凡相異、異則不真，生佛體同、同豈增減，依此悟解終始無殊，然堪發心學菩薩行，見聞影響何實何虛，雖應形聲誰主誰宰，不依此悟所作非真，自謂修行元是結業。
故華嚴雲：不能了自心雲何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。又雲：設有菩薩無量百千億那由他劫，具行六波羅密，修習種種菩提分法，若未聞此不思議大威德法門，或聞不信順悟入，不得名爲真實菩薩，若聞此法信解悟入當知此人，生如來家具菩薩法，離世間法深入如來境界。
故論中亦先開示二覺、次令發叁心後方修五行，顯著若是幸不踟蹰。
二發菩提心者，既悟圓覺則堪發大心爲萬行本。故華嚴二千行法最初以菩提心爲所依。
然有心體心相心德。
言心體者，大悲、大智、大願叁種心是。大願是總、悲智是別，願者樂欲、樂欲何事、唯發心願樂通達諸法，救度衆生故成悲智。是故論雲：信成就發心者略說叁種：一者直心正念真如法故，即是大智無所執著。二者深心，樂修一切諸善法故即是大願謂四弘等。叁者大悲心、救護一切苦衆生故。
心相者，所發之心，要無分齊。謂約悲願則大悲盡度衆生，大願盡修諸行，約大智念真如則上無菩提可求、下無衆生可度、中無萬行可修。故淨名雲：當令此諸天子舍于分別菩提之見，皆爲無分齊也。
心功德者，若依上發心，一念之德過于虛空，諸佛同贊多劫不盡。故善友翻禮童子、羅漢推敬沙彌、雖始終不殊而先心難矣，是以彌勒二百二十二喻廣顯功能，懇勸善財再親妙德。此上二門正是本起因也。
叁修菩薩行者，即已發心當修諸行，故善財所見諸善知識，一一雲：我已先發阿耨菩提心而未知雲何學菩薩行，修菩薩道。
然對上了悟，即是依理而修、對上發心即是以行酬願，難思佛法即之于心，非向外求非數他寶。廣有萬行統之叁學，要唯定慧車輪鳥翼互阙無能、以是菩薩所依賴、故天臺宗于止觀意在斯焉。此第叁門，即普眼章以下皆是。
上叁重因兼果成四。故我清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義論貫，始終亦如次，全同此四，一明識不思議境，使信解居懷。二真正發菩提心，令棲志高尚。叁巧安止觀萬行助修。四迥向菩堤因果圓滿。今本起因即彼一二，隨根修證即叁四。是知顯示從凡至聖，始終炳著者莫尚斯焉。
若約從本起末、攝末歸本論因果者複成四句，一所從之本是因因、二起末正是其因、叁攝末正是其果、四所歸之本是果果。
然一與四但是覺性，故華嚴所宗性因性果。是以因該果海、果徽因源，初心即得菩提果後猶稱菩薩。
善財初後俱托文殊智身位地始終同會普光明殿、皆斯義矣。
然本起之義泛釋難明，故此一章拔茅連茹，實藉因果相照、教理相符，文雖稍繁爲後綱領。
圓覺本起章終
慈法法師講解
修行以信解真正爲本
夫欲運心修行，
你看這個文字多簡單啊。你想修行嗎？怎麼修？運心修行。過去人這個文字啊！直指功德藏啊！
先須信解真正以爲其本
真正！！！字字千金，不象現在人寫的文字，一點味道都沒有。“先須信解真正，以爲其本，”
本若不正，所修一切皆邪，縱使精勤徒爲勞苦，權宗多雲：
權宗者，就是所謂漸次修持啊，權教就是漸次之教，非究竟說，非了義說，是爲權宗。因爲《圓覺經》呢，它所講的是總持法門，是實教，是真如門，非是權巧方便，但說一乘，是那樣的教誨。
先須漸修功成後，自頓悟，
就是所謂的權說。
若華嚴，此經教相儀式，皆
它這個“皆”就是必須、全部，
先頓同佛解，方能修證。
頓同佛解，因爲華嚴宗，它是以教相所表明，說先起圓解，解後起修，大開圓解呀，方能起修方便。很實在、很有力。
故彼縱十信位滿，便成正覺，
所以說在《華嚴經》上的這種說法，還未入賢位，(因爲十信位未入賢位，)那就可以頓成正覺了，便成正覺，信位就可以以八相成道、轉妙*輪、饒益有情啊。
然說叁賢十聖曆位修行，
叁賢是十行、十住、十回向之類的啊，十聖是初地到十地曆位修行。(編注：叁賢:指雖得相似之解而未脫凡夫之性的住、行、向叁位菩薩。十聖:指已發大智而舍凡夫之性的十地菩薩。)
故此文殊段中，頓彰信解之境，
信解就是開明圓解呀，這十二位菩薩，最初出來啓教的時候是文殊菩薩，承佛威神功德，啓釋迦正因之教。
令信解真正成本起因，
一切修法，離不開根本即所謂真正的緣起，要不然緣起不真，果就肯定不真。
後普賢等十菩薩階級顯示，總別觀行，令依解修行隨根證入。
後面有五種根性種類，二十五種修行方法。
今初言信解真正者，華嚴叁聖觀雲：有信無解、徒增無明，
就是所謂迷信，現在迷信的人還是挺多的，什麼叫迷信？說：“師父，你給我說吧，你說怎麼地，我就怎麼地。”這些人多是迷信之類，我不說你咋辦？你就不活人了？那麼要有信要有解，信解得力方能正行啊。現在這樣迷信的人比較多，迷信不行，還要正信。
有解無信，增長邪見，
你濫解，無有信仰的守護、信順的守護，這樣的人徒增邪見，這樣的人妄自發明啊，恣解經教，自己沒事解一大堆，徒增邪見。
信解圓通，方爲行本，
就是起行之守護。
今者頓信本有圓覺。
你看看這開始啓我們的正信了，本無無明，頓出生死名爲真正。這是所謂的“本起”，講的“本起章”。今則頓信本有圓覺，
本無無明、頓出生死名爲真正，
這個信講的直接明了，這個地方就是果地教，什麼果地教呢？就是所謂的本有圓覺、本無無明，就是以果地覺爲因地心。實際念佛也離不開這個，古來已久真正的念佛人，不學《圓覺經》的人很少很少，十分少。因爲啥？沒這個印契的東西，他不知道什麼叫果地覺，果地覺是什麼東西呢？你沒有一個可知可察可證的一個文字，沒有可依從了，所以說大部分人需要學《圓覺經》了。
真者揀妄則不同迷倒凡夫，但將妄念修行，
現在妄念修行的比比皆是啊，徒受其惱。
正者揀邪則不同執見異宗及諸外道。