..續本文上一頁 align="left">他講的異宗就是所謂的權教之說，
叁聖觀又雲：信若不信法界信則是邪，
這個就是所謂的法界緣起，法界緣起是清淨圓明之緣起、圓覺之緣起，你不信圓覺之緣起，就是所謂信邪，就是從圓宗所說，非權所攝，這個地方說的十分肯定與直接，不粘糊！不模糊！講法要是一模糊呀，你不知道怎麼來用它？所以說這個圓起章一定要學一學。尤其像***，迷迷信信的，顛顛倒倒的人，每一次來，“哎呀，師父我聽懂了，這回聽懂了。”下次來了還問：“這往生，這咋能往生，能往生嗎？”迷啊。
複雲成本起因者，最初發起之因也，然此經說因意深文略，若不會通諸教，管測者信解難生，今于文前懸爲開示。
修行次第
根尋本末總有叁重。
他把這根末用叁重來表達。
初了圓覺性、次發菩提心，
要了解圓覺性了，你有發菩提心的善巧，若這個次第一亂，發菩提心就模糊，無有遵循。所以先知一切衆生本具圓覺，無散無壞，那下面你再發菩提心，實際說本具圓覺菩提心自然彰顯，這是次第。
後修菩薩行。
實際說這個次第，你要是離開了本無無明，無以起修，所有動念皆是造作。那麼這是叁個次第——初了圓覺性，次發菩提心，後修菩薩行。他寫的特別的清晰，無次第中的次第，就是所謂的圓滿的次第，這些文字特別得力。
初了圓覺性
了覺性者，四大非我五蘊皆空，空病亦空了然自覺。
這後面的文字是直接啓用的。
聖凡相異、異則不真，
這是直指根本，現在人哪有這種心力呀，現在人在這不敢清淨的守護，異則不真啊！聖凡相異，異則不真！
生佛體同、同豈增減，依此悟解終始無殊，
這樣自然歸入圓覺性，發菩提心，依此修菩薩行。頓同佛解，修行無礙，觸者皆菩提道業，十分的得力啊，菩薩們！讓人感覺到真是直指修行根本動源。
然堪發心學菩薩行，見聞影響何實何虛，雖應形聲誰主誰宰，不依此悟所作非真，
實際要知道沒有什麼虛實！也沒有誰主宰誰呀！但看發心，但念所緣，
自謂修行元是結業。
若不依這個圓覺性啊，本具圓覺性，本有圓覺性，若不知本無無明，依此頓出生死的這種真正信解，那你就不能生起凡聖無異的這種決定的心智，那你不能從凡起修啊。生佛同體，同豈有增減，若不依此無始無終的圓滿心智，無以引發無上菩提心，多是結業之行爲，你怎麼舉心動念就不是法界之信，不能全體法界。你不能依信來行，一舉法界全體再現。那你的修行決定是結業，所以說“自謂修行元是結業”，這個話說的了了分明。
故華嚴雲：不能了自心雲何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。又雲：設有菩薩無量百千億那由他劫，具行六波羅密，修習種種菩提分法，若未聞此不思議大威德法門，或聞不信順悟入，不得名爲真實菩薩，若聞此法信解悟入當知此人，生如來家具菩薩法，離世間法深入如來境界。
這是決定說，沒有含糊，沒有任何可含糊的，此生必得不退轉甚深功德利益。若依頓解頓悟法門中切入，一生決定能成就無上菩提，無上菩提得以成就的清淨發心。
“若聞此法，信解悟入，當知此人生如來家，具菩薩法。”這裏沒有說要經過多久多久，就是信解悟入之刹那，當下起修啊。
故論中亦先開示二覺、次令發叁心後方修五行，顯著若是幸不踟蹰。
踟蹰：就是徘徊的意思。
次發菩提心
二發菩提心者，
下面這是告訴我們菩提心了，
既悟圓覺則堪發大心爲萬行本。
因爲心者，策勵有情啊，你雖知圓覺性，若不去引發菩提心，不堪運用于圓覺，你不能啓用這個如來藏啊。
故華嚴二千行法最初以菩提心爲所依。
實際我們現在學任何法，都離不開菩提心，不能昧失菩提心。
心體、心相、心德
然有心體心相心德。
宗密大師不可思議，讓我們觸摸得到這個心。一說菩提心，蒙了。我在廣化寺時，每天都去書裏撈摸這個菩提心，我說菩提心是個什麼東西呢？查啊查啊查，作了好幾本的筆記，說句實話沒有把菩提心搞明白。寫了很多菩提心，寫了幾本子，但真正能用的菩提心，沒有搞明白，就是沒有具體的到底菩提心怎麼來拿得起、用得上呢？沒有找到。不能說文字沒有講清楚，只能說不當我的機，記了幾本子，後來我就把它燒了。幾大本子，只要碰到菩提心的文字都記了下來，抄抄抄……。後來想想後悔了，不應該燒掉，要印出來，都是菩提心的文字，關于菩薩心的文字，幾本子。爲了明白它啊，抄抄抄……,後來碰到這個地方，還抄什麼抄啊，對不對？這裏面講的很明白，就幾句話。怎麼講明白了呢？心體心相心德。以前搞幾本子都沒有搞明白，爲啥？太多了，太繁雜了，反而失心了，越看越不知道講什麼了，那時候也可能是剛學佛，根性不純熟。
心體
言心體者，大悲、大智、大願叁種心是。
體——什麼叫體？就是你感覺得到，碰得到東西，有感覺。
大願是總、
願力能策動人心啊，是總，
悲智是別，
悲智所謂是手足吧，大願是體。
願者樂欲、樂欲何事、唯發心願樂通達諸法，救度衆生故成悲智。
悲智是願之所用，所以是爲別，總別之說。華嚴宗這一脈的教化，它一講就是總別，別總，什麼四種因果，因中果，果中因。他是講這些東西，什麼賓主，主賓，講的太多道理了，講四種因果可以寫多少書，四種無礙——事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙，可以寫幾本書，你一看寫無什麼……我搞不懂，反正特多，不實用，不需要懂那個道理就可以了。所以說大願是總，就是大願是主，悲智爲賓，主一現前，賓爲所用。所以有大願者，必具智悲。大願啊菩薩！沒有願，做事馬馬虎虎的。有人說我怎麼老想睡覺，啥也不想做呢？這是沒有願！沒有願他都不想做事，人感覺麻木不仁。所以大願是主，是總，悲智爲別、爲賓。我加的“賓”字，比較好清晰判定它。“願者樂欲、樂欲何事
”沒有這種意樂的心，沒有這種向往的心，人做什麼事情都做不成，掉到無明窟裏，無思窟裏去了。
是故論雲：信成就發心者略說叁種：一者直心正念真如法故，
這個說發心有叁種，它表達這個東西的。
即是大智無所執著。
這是一種表法，
二者深心，樂修一切諸善法故即是大願謂四弘等。
大智是正念無所執著，深心是大願樂一切善法，象四宏誓願之說。
叁者大悲心、救護一切苦衆生故。
要沒有大悲心，我們修法總是不相應的，總是沒有力量。有人說：哎呀，我坐的可舒服了，念佛的氣息可均勻了，可靜了。這樣人四六不成材，永遠不成佛道。但現在這樣的修法到處都是，一把抓一把。說：“現在念佛怎麼樣？”“哎呀，可清淨了。”這樣人成不了佛道，沒有拔濟衆生苦難之心，貪圖修法之安逸，但爲自身修持，多是以法墮入世俗，不得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。但這樣的人啊，一把一把的，包括我，或者以前是那樣子的，起碼說沒有發現這個法門之前有那樣的東西。哎呀，坐在那個山窟窿裏可好了，別人還來磕頭，說“去！”裝模作樣把人攆走，“滾下去，以後不要來了，我靜修呢。”實際說這靜靜的坐著舒服啊，一坐一天，有時候天人給你唱首歌，可好聽呢。真是的，你們不知道，當我說妄語吧！你坐久了，它真是舒服啊。我說紅綠鴉不要叫了，那紅綠鴉哇哇哇還在那個石頭窗叫，我說：“今天又來人了，討厭。”你能成佛嗎？一會上來一群人，給法師頂禮了，我說“去！”打擾靜修，擾道人心，紅綠鴉趴在窗上一叫，下邊來人了，半個小時、兩小時以後這人就上來，紅綠鴉是天人啊。貪圖安逸時你不知…
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