..續本文上一頁回向于淨土，就是念念不離淨土攝化，念念不忘無有現世之樂，舍棄現世，它的修持是舍棄現世，舍現世之修持。所以永明延壽大師一天要行一百零八件佛事，念經、拜忏、做寺院的種種事物，夜間領衆別嶺念佛，就是爲了不侵擾道場大衆，別嶺念佛，常隨之人一二百人。他心智中就是産生了抉擇的善巧，所以念念行諸法，護持道場，護持叁寶，護持叁乘教言。所以彌陀的誓願中亦有密護叁乘教言的誓願力也是有的。近代人贊歎印光法師也是這樣贊歎的，說綜合于雜言之教，密護于叁乘真實之利(注：通宗通教密護諸宗之意)，他也是這樣密護的，這是慈愍流的修持。慈愍流的修持是不舍衆緣，精勤守護世尊的整個教法，回向于淨土，近代這樣的修持者還是很多很多的。
那麼再一類就是我們稱爲應土修持者——相應的修持者，遠公大師依止聖功德善巧，持戒清淨，教理清淨，那麼能生于應土，就是他應化修持，多得叁昧力，那肯定是功夫決定成就的。數數見佛，那舍報自然是安詳舍報，現世已證得種種叁昧之力，那麼這一類是應土修持者。不過遠公大師與一百二十叁人于廬山東林寺結蓮社，出家在家衆，各個發願一期往生極樂世界，他們就是在這樣的誓願中相互激勵鼓勵。他有個廬山的發願文，那個文字很漂亮的。放光寺有沒有不知道，那個發願文很漂亮的，念佛發願文，結社那個發願文是很漂亮的，這是一類的修持。
這一類修持到後世之有情，象我們現代，那念佛人中能見得一二得叁昧者，現前一二人能得諸佛悉皆現前者，不染不著之人，不生驕慢之人，甚爲稀有。何以故呢？過去像遠公大師他們這一類善根深厚，心智淳樸，屢見于佛，而不言說。現代人要見佛得像瘋子一樣，亂喊亂叫的，所以現代人這樣的修持反而不易。那象行般舟你慢慢地走，但你要密護叁業。我們開般舟會最主要是爲了密護，般舟會特別主要的一個目的就是密護，免受傷害。像印光法師在念佛叁昧的修持過程中，呵斥、遏製這個說(指不密護叁業)說得是最多的，這是一類的修法。
再一類就是依佛願而念佛，徹底摒棄自己無始以來善惡對待心智染著，但依佛願故，使一切衆生鹹能往生。依佛願力使一切衆生鹹得往生，依此願力故，稱念南無阿彌陀佛，于現緣中，于未來緣中，了無回頭之時。就是不回到自己的業緣中，不回自己可思議心智，依佛願稱念。這樣念是我不管你，你也不要給我講這個道理。那個道理，我就依佛願，依無礙願力，念佛往生。說佛願力住持故，即住正定之聚，即得往生住不退轉，這是一類修法。這一類修法我們稱爲善導所施教，這也正是淨土教言的一個根本機製所在，所以《觀經四貼疏》楷定古今，它就楷定這個。
就是古來以久念佛叁昧的種種修持者，念佛法門的種種修持者都得其利益，但是根基不同的，唯有這個隨順佛願力叁根普被，利鈍全收。
那麼你那個應土的修持者，是聖者修持，多能相應，而密護于身業，密護口業，密護意業。
那麼不舍萬行是大善知識，大善根成熟之人，現前住持佛法，作人眼目，廣利人天，舍報安詳，任運往生。所以亦是以自己善根成熟，不舍萬行來密護，來護持聖教這樣的大善知識。
那麼再一類就是凡聖之類，皆依佛願力，往生彼國，無挂無礙，說等蒙攝受，鹹得往生，是爲《無量壽經》所設。從具足煩惱之凡夫，到回小向大之二乘聖人，乃至一切菩薩，但依佛願力，得以普攝，鹹得往生彼國。所以，佛願力住持令彼往生，佛願力住持令你成就阿毗跋致，佛願力住持令其圓滿無上菩提，這個地方是無疑無慮的。
此處是叁類修法機製之相，其實質是沒法分的，但令我們得見得聞，你方便擇取。那你說我這個人功夫好，你就與應土教言很容易相應，就是以遠公大師之修持，走也佛、坐也佛、睡也佛，時時不離阿彌陀佛，這種修持很好的。那麼以佛願力，十念一念鹹得往生，沒有虧欠的，這個你不用疑慮的。
不是說我講的當下往生，我不講當下往生，我講依佛願力，必得往生。我講不來，淨土不是我講的，我們要依經講，依法講，依傳承講，依曆代祖師所宣化講，我講不來，誰說是我講是誹謗我，你誹謗我，我替你忏悔吧！我講不來，我還真講不來。因爲所有的講法必然有依止的，我不敢發明，因爲我也沒有創造法的機製，也沒那個能力，的確沒那個能力。因爲古來以久的善知識們，宣化淨土法門都是這樣宣的，雖然也是在學口舌，但是還是爲了使大家了解這個法則，要是有疑慮可以提出來，我們可以把它消融。
因爲我們現代人修法就是雜緣熾盛，疑見多端，妄想紛飛，不知法則，不知道路怎麼走。所以妄想紛飛中慢緣紛生、疑見紛生，乃至運用疑教疑經疑典來批駁淨土，你這樣的人不光沒有修持善巧，你還會生種種煩惱、種種疑慮、種種倒見。所以若是有疑見疑法者來破除這，不可動搖。所以善導大師舉叁種心，你是佛菩薩來，你動搖不了我的心，你菩薩來動搖不了我的心，你一般凡夫依經典說你動搖不了我的心，千人萬人無量人亦複如是。何以故？不被動搖故。所以如是金剛心是爲無上菩提心，就是依無上菩提心，清淨抉擇守護，實踐此法了，不會被疑見疑解所動搖。你這樣不成就，那才出問題呢！
但是我們東說西說，東想西想，這個經那個經，這個教那個教之時，教教是真實語，教教是初善中善後亦善。但教教之中，若被你的知見所擇取，妄想所擇取，分別心所擇取之時，念念都成毒了，法法都是敵對了，法法相違，各不相應。何以故？如製教二法，各有所說，各有判立。那有這種法門、那種法門所下手之處，各得方便。我們不能相互侵害，以法滅法，那肯定是滅法者，以法護法是爲成就者，而我們依淨土可以護持一切教言、一切法門。那麼其他法門的修持者你可以依你的法門贊歎種種法門的修持，隨喜贊歎，就是令佛法住世之功德。所以我們不可以淨土破其他法，也不可以其他法來破滅淨土教言，這個我們那是真正的佛教徒。要不然我們用其他的法疑慮誹謗淨土，以淨土疑謗其他法則，滅其它法則，這是過患極大的，這會産生極大過患罪惡。
善導大師在他這個《般舟叁昧行道往生贊》中，有一段文字就是對這個是痛喝的。像我們現在禮拜的這個文字，都寫得十分感人。象善導大師是淨土法門的宏揚者，他是這樣說的：
原文：
《依觀經等明般舟叁昧行道往生贊》(1卷) 比丘僧善導撰
敬白。一切往生知識等大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種種方便發起我等無上信心。又說種種方便教門非一。但爲我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門見佛得生淨土。若見聞有人行善者。即以善助之。若見聞有人行教，即依教贊之。若聞人說行。即依行順之。若聞人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以諸佛爲師。以法爲母生養。共同情親非外。不得輕毀他有緣之教行。贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土之門何能得入。
傷歎曰。生盲信業走。隨業墮深坑。縱此貪嗔火。自損損他人。長沒無明海。遇木永無緣。行者等必須于一切凡聖境上。常起贊順之心。莫生是非慊恨也。何故然者。爲自防身口意業。恐不善業起。複是流轉。與前無異。若自他境上護得叁業。能令清淨者。即是生佛國之正因。問曰。既道叁業清淨是生淨土即因者。雲何作業得名清淨。答曰。一切不善之法。自他身口意總斷不行。是名清淨。又自他身口意相應善即起上上隨喜心。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。以此善根回生淨土故。名爲正因也。又欲生淨土。必須自勸勸他廣贊淨土依正二報莊嚴事。亦須知入淨土之緣起。出娑婆之本末。諸有智者應知。又問曰。般舟叁昧樂者是何義也。答曰。梵語名般舟。此悉名常行道。或七日九十日身行無間總名。叁業無間故名般舟也。又言叁昧者亦是西國語。此翻名爲定。由前叁業無間。心至所感。即佛境現前。正境現時。即身心內悅。故名爲樂。亦名立定見諸佛也。應知。
敬白：一切往生知識等，大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。
慈悲父母，我們之間相互交流的是什麼呢？是慈悲嗎？是養育人的善根信心嗎？不是的，你要觀察的，釋迦如來實是慈悲父母。
種種方便發起我等無上信心
這是如來出世的願望是這樣子的。你看平時人在一起談法的時候，相互遏製侵害，奪人心智，迷人教法，那這個地方你不是善知識，你起碼有惡緣蒙蔽了，自蔽蔽他，那就會受傷害的。
又說種種方便教門非一，但爲我等倒見凡夫。若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。
那善導大師是專修之人，說如是善巧之語。什麼善巧之語？讓我們心智敞開，勿與人爭鬥，各行其法，各守其門，各個度脫。
若見聞有人行善者，即以善助之，若見聞有人行教，即依教贊之，若聞人說行，即依行順之，若聞有人有悟，即依悟喜之，何意然者？同一諸佛爲師，以法爲母，生養共同，情親非外，不得輕毀他有緣之教行，贊自有緣之要法。
就說我這法尊貴，我這法是對，你那法出問題了。那麼這樣是按龍樹菩薩所說：此人爲邪見者，爲外道知見守護者。就是我法尊貴，他法過失，這樣人不成菩提，心已被汙染，被驕慢所熏，被邪見所熏，被妄執所熏，被自诩所熏，這樣人是不能得佛法利益的。一定要注意這些地方。贊自有緣之要法。
即是自相破壞諸佛法眼。法眼即滅，菩提正道，履足無由，淨土之門何能得入？
這個地方讓我們密護于口業，像這樣的文字善導大師講了很多的。所以我們學習淨土之人要真學淨土，莫謗他法，莫疑他法，也沒有必要，你自己好好修行淨土就對了！也不要迷失自法，你不要丟棄自法，也不要減損自法，這樣我們就能真正的作一個學佛成就者，不丟失佛法利益。
時間到了，謝謝大家!
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《往生論注講解 第叁十七集》全文閱讀結束。