..续本文上一页回向于净土，就是念念不离净土摄化，念念不忘无有现世之乐，舍弃现世，它的修持是舍弃现世，舍现世之修持。所以永明延寿大师一天要行一百零八件佛事，念经、拜忏、做寺院的种种事物，夜间领众别岭念佛，就是为了不侵扰道场大众，别岭念佛，常随之人一二百人。他心智中就是产生了抉择的善巧，所以念念行诸法，护持道场，护持三宝，护持三乘教言。所以弥陀的誓愿中亦有密护三乘教言的誓愿力也是有的。近代人赞叹印光法师也是这样赞叹的，说综合于杂言之教，密护于三乘真实之利(注：通宗通教密护诸宗之意)，他也是这样密护的，这是慈愍流的修持。慈愍流的修持是不舍众缘，精勤守护世尊的整个教法，回向于净土，近代这样的修持者还是很多很多的。
那么再一类就是我们称为应土修持者——相应的修持者，远公大师依止圣功德善巧，持戒清净，教理清净，那么能生于应土，就是他应化修持，多得三昧力，那肯定是功夫决定成就的。数数见佛，那舍报自然是安详舍报，现世已证得种种三昧之力，那么这一类是应土修持者。不过远公大师与一百二十三人于庐山东林寺结莲社，出家在家众，各个发愿一期往生极乐世界，他们就是在这样的誓愿中相互激励鼓励。他有个庐山的发愿文，那个文字很漂亮的。放光寺有没有不知道，那个发愿文很漂亮的，念佛发愿文，结社那个发愿文是很漂亮的，这是一类的修持。
这一类修持到后世之有情，象我们现代，那念佛人中能见得一二得三昧者，现前一二人能得诸佛悉皆现前者，不染不著之人，不生骄慢之人，甚为稀有。何以故呢？过去像远公大师他们这一类善根深厚，心智淳朴，屡见于佛，而不言说。现代人要见佛得像疯子一样，乱喊乱叫的，所以现代人这样的修持反而不易。那象行般舟你慢慢地走，但你要密护三业。我们开般舟会最主要是为了密护，般舟会特别主要的一个目的就是密护，免受伤害。像印光法师在念佛三昧的修持过程中，呵斥、遏制这个说(指不密护三业)说得是最多的，这是一类的修法。
再一类就是依佛愿而念佛，彻底摒弃自己无始以来善恶对待心智染着，但依佛愿故，使一切众生咸能往生。依佛愿力使一切众生咸得往生，依此愿力故，称念南无阿弥陀佛，于现缘中，于未来缘中，了无回头之时。就是不回到自己的业缘中，不回自己可思议心智，依佛愿称念。这样念是我不管你，你也不要给我讲这个道理。那个道理，我就依佛愿，依无碍愿力，念佛往生。说佛愿力住持故，即住正定之聚，即得往生住不退转，这是一类修法。这一类修法我们称为善导所施教，这也正是净土教言的一个根本机制所在，所以《观经四贴疏》楷定古今，它就楷定这个。
就是古来以久念佛三昧的种种修持者，念佛法门的种种修持者都得其利益，但是根基不同的，唯有这个随顺佛愿力三根普被，利钝全收。
那么你那个应土的修持者，是圣者修持，多能相应，而密护于身业，密护口业，密护意业。
那么不舍万行是大善知识，大善根成熟之人，现前住持佛法，作人眼目，广利人天，舍报安详，任运往生。所以亦是以自己善根成熟，不舍万行来密护，来护持圣教这样的大善知识。
那么再一类就是凡圣之类，皆依佛愿力，往生彼国，无挂无碍，说等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》所设。从具足烦恼之凡夫，到回小向大之二乘圣人，乃至一切菩萨，但依佛愿力，得以普摄，咸得往生彼国。所以，佛愿力住持令彼往生，佛愿力住持令你成就阿毗跋致，佛愿力住持令其圆满无上菩提，这个地方是无疑无虑的。
此处是三类修法机制之相，其实质是没法分的，但令我们得见得闻，你方便择取。那你说我这个人功夫好，你就与应土教言很容易相应，就是以远公大师之修持，走也佛、坐也佛、睡也佛，时时不离阿弥陀佛，这种修持很好的。那么以佛愿力，十念一念咸得往生，没有亏欠的，这个你不用疑虑的。
不是说我讲的当下往生，我不讲当下往生，我讲依佛愿力，必得往生。我讲不来，净土不是我讲的，我们要依经讲，依法讲，依传承讲，依历代祖师所宣化讲，我讲不来，谁说是我讲是诽谤我，你诽谤我，我替你忏悔吧！我讲不来，我还真讲不来。因为所有的讲法必然有依止的，我不敢发明，因为我也没有创造法的机制，也没那个能力，的确没那个能力。因为古来以久的善知识们，宣化净土法门都是这样宣的，虽然也是在学口舌，但是还是为了使大家了解这个法则，要是有疑虑可以提出来，我们可以把它消融。
因为我们现代人修法就是杂缘炽盛，疑见多端，妄想纷飞，不知法则，不知道路怎么走。所以妄想纷飞中慢缘纷生、疑见纷生，乃至运用疑教疑经疑典来批驳净土，你这样的人不光没有修持善巧，你还会生种种烦恼、种种疑虑、种种倒见。所以若是有疑见疑法者来破除这，不可动摇。所以善导大师举三种心，你是佛菩萨来，你动摇不了我的心，你菩萨来动摇不了我的心，你一般凡夫依经典说你动摇不了我的心，千人万人无量人亦复如是。何以故？不被动摇故。所以如是金刚心是为无上菩提心，就是依无上菩提心，清净抉择守护，实践此法了，不会被疑见疑解所动摇。你这样不成就，那才出问题呢！
但是我们东说西说，东想西想，这个经那个经，这个教那个教之时，教教是真实语，教教是初善中善后亦善。但教教之中，若被你的知见所择取，妄想所择取，分别心所择取之时，念念都成毒了，法法都是敌对了，法法相违，各不相应。何以故？如制教二法，各有所说，各有判立。那有这种法门、那种法门所下手之处，各得方便。我们不能相互侵害，以法灭法，那肯定是灭法者，以法护法是为成就者，而我们依净土可以护持一切教言、一切法门。那么其他法门的修持者你可以依你的法门赞叹种种法门的修持，随喜赞叹，就是令佛法住世之功德。所以我们不可以净土破其他法，也不可以其他法来破灭净土教言，这个我们那是真正的佛教徒。要不然我们用其他的法疑虑诽谤净土，以净土疑谤其他法则，灭其它法则，这是过患极大的，这会产生极大过患罪恶。
善导大师在他这个《般舟三昧行道往生赞》中，有一段文字就是对这个是痛喝的。像我们现在礼拜的这个文字，都写得十分感人。象善导大师是净土法门的宏扬者，他是这样说的：
原文：
《依观经等明般舟三昧行道往生赞》(1卷) 比丘僧善导撰
敬白。一切往生知识等大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便发起我等无上信心。又说种种方便教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。则门门见佛得生净土。若见闻有人行善者。即以善助之。若见闻有人行教，即依教赞之。若闻人说行。即依行顺之。若闻人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以诸佛为师。以法为母生养。共同情亲非外。不得轻毁他有缘之教行。赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道履足无由。净土之门何能得入。
伤叹曰。生盲信业走。随业堕深坑。纵此贪嗔火。自损损他人。长没无明海。遇木永无缘。行者等必须于一切凡圣境上。常起赞顺之心。莫生是非慊恨也。何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转。与前无异。若自他境上护得三业。能令清净者。即是生佛国之正因。问曰。既道三业清净是生净土即因者。云何作业得名清净。答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此善根回生净土故。名为正因也。又欲生净土。必须自劝劝他广赞净土依正二报庄严事。亦须知入净土之缘起。出娑婆之本末。诸有智者应知。又问曰。般舟三昧乐者是何义也。答曰。梵语名般舟。此悉名常行道。或七日九十日身行无间总名。三业无间故名般舟也。又言三昧者亦是西国语。此翻名为定。由前三业无间。心至所感。即佛境现前。正境现时。即身心内悦。故名为乐。亦名立定见诸佛也。应知。
敬白：一切往生知识等，大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。
慈悲父母，我们之间相互交流的是什么呢？是慈悲吗？是养育人的善根信心吗？不是的，你要观察的，释迦如来实是慈悲父母。
种种方便发起我等无上信心
这是如来出世的愿望是这样子的。你看平时人在一起谈法的时候，相互遏制侵害，夺人心智，迷人教法，那这个地方你不是善知识，你起码有恶缘蒙蔽了，自蔽蔽他，那就会受伤害的。
又说种种方便教门非一，但为我等倒见凡夫。若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。
那善导大师是专修之人，说如是善巧之语。什么善巧之语？让我们心智敞开，勿与人争斗，各行其法，各守其门，各个度脱。
若见闻有人行善者，即以善助之，若见闻有人行教，即依教赞之，若闻人说行，即依行顺之，若闻有人有悟，即依悟喜之，何意然者？同一诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外，不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。
就说我这法尊贵，我这法是对，你那法出问题了。那么这样是按龙树菩萨所说：此人为邪见者，为外道知见守护者。就是我法尊贵，他法过失，这样人不成菩提，心已被污染，被骄慢所熏，被邪见所熏，被妄执所熏，被自诩所熏，这样人是不能得佛法利益的。一定要注意这些地方。赞自有缘之要法。
即是自相破坏诸佛法眼。法眼即灭，菩提正道，履足无由，净土之门何能得入？
这个地方让我们密护于口业，像这样的文字善导大师讲了很多的。所以我们学习净土之人要真学净土，莫谤他法，莫疑他法，也没有必要，你自己好好修行净土就对了！也不要迷失自法，你不要丢弃自法，也不要减损自法，这样我们就能真正的作一个学佛成就者，不丢失佛法利益。
时间到了，谢谢大家!
录音记录：明璃
《往生论注讲解 第三十七集》全文阅读结束。