..續本文上一頁情遇此法而得度脫。
這實在是淨土法門現狀中特別大一個首要問題，就是一個是依佛願、依佛力、依佛所證廣大究竟圓滿心智，普利十方有情，平等普利十方有情的一個教言；一個是根據自己的知見、自己的量、善惡功夫所擇取的一種機類法則，就是某一類的機製法則。那麼這個淨土的教言就變得那麼狹隘，那麼令人模糊。所以說善者，惡類有情茫然；說功夫者，無功夫衆生茫然；說聖者，凡夫類機製有情茫然。種種茫然的造就皆是來自于不能圓滿地、究竟地、平和地、如實地把佛陀的本懷交付給一切有緣，乃至自己來隨順佛陀的願力、功德的回施，進趣無上菩提。所以自他相害，這的的確確是淨土法門面臨的一個頭號的大問題。
因爲現在學習淨土的人，這個利他、令此法住世的願望與慈悲心、智慧心，就是如來隨順覺性的這種廣大隨順的安樂住這個抉擇沒有。往往就回施到自己的機類上來，善者說善往生，惡者說惡往生，功夫者一定說功夫往生，聖者一定說聖者往生……那麼種種的機類令許多有情，在迷茫、無依無靠中，雖然遇到這樣的法則了，遇到淨土法門了，在相似的淨土法門中，受到了這種迷惑的侵害。我經常遇到這個，說你沒有功夫能往生嗎？他說得十分地認真、十分地嚴肅、十分地肯定。他心智中是迷茫的，傳達是迷茫的，自己的修證亦是迷茫的。那麼這樣的實是說是這一類，這種種機類中，這是一類罷了。
我們要是認識不到這個“願共諸衆生，往生安樂國”的這個往生的衆生份究竟是不是十方九界有情？要不是這個十方九界有情，我們怎麼來面對這個廣大究竟暢佛本懷的教言？怎麼來暢佛的本懷？是暢佛的本懷還是暢某一類機製的本懷呢？這是一個頭等的問題，是淨土法門傳播、修持的一個頭等問題。若這個問題解決不掉，無上菩提心無從運用，無上菩提心無從抉擇。希望諸位善知識在這個地方要下下功夫。我感覺昙鸾法師是步步爲營，令我們一步一步地深入這個法則。很多東西是很感人的，傳承是很清晰的，他依止的有阿彌陀佛的誓願，有釋迦佛的教言，有龍樹菩薩、天親菩薩、曆代祖師的實踐成就守護，一代一代的這麼做下來了，一環扣一環的，而不是說虛妄的、推導的、根據自己的想象設置的佛法，他不是通過自己的我這個想象來加工的佛法，所以是一個傳承的佛法，令一切衆生消除疑惑的一個大的機製。
好，那我們看它的實際內涵了。
此指共何等衆生耶？
答曰：案
案——來源，這些善知識們說法有出處。有的人說法也有出處，好比拿其它經典來破法，來破淨土教言，是有的，那這一類不需要尊重。所以說，我們每一個學佛的各有自己所依的經典，好比說我們學淨土法門的，依止的《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》或者《普賢行願品》、《大勢至念佛圓通章》等等，包括《往生論》，那麼這個叁經一論、五經一論這是我們依止的。那麼有人引用其它經典來破這個法，那你不能聽的。因爲說法機不同、用不同、了義不了義不同、所實施對象不同，在這種種不同中，你要濫于混淆，那麼整個法就會對我們産生一個雜毒了。所以佛說法，有的時間用調和的藥、平等的藥、總持的藥、具足的藥；有時也會用勇猛的藥，很猛毒的藥。好比說地獄果報這是很猛毒的藥，雖說是因果，處處給你指在惡報之處，令你生起怖畏。所以佛說種種法，以種種善巧，令衆生出離種種生死困惑、愚癡顛倒，這不能混淆的，我們看它的來源。
答曰：案王舍城所說《無量壽經》，
在王舍城耆阇崛山，乃至王舍城周邊，釋迦牟尼佛說《無量壽經》，按過去的記載有多少版本。有的說十二種版本，尚存現在有五種原譯本、二種彙集本。大家現在在社會上公開看得到的，就是說流通的有五種原譯本，其它七種本就丟失了、遺失了，在戰亂中，隨著時代的更疊、戰火、變遷，就一個一個丟失了。那還有五種原譯本，你要是能通讀一遍這個《無量壽經》，你實在發現佛對這個經是十分地重視！菩薩數數的請教阿彌陀佛的教言，釋迦佛不斷地在講這個教言。
佛告阿難：“十方恒河沙諸佛如來，皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議。
這是依止康僧铠所譯的《無量壽經》的版本的文字，這段文字來自于《無量壽經》的下半卷，開端大概有四五句之後的一段文字。佛告阿難：彼國無有不定聚及邪定聚，何以故？如是如是……，那麼說到這個地方就是說，佛告阿難來贊歎阿彌陀佛不可思議威神功德。佛告阿難：十方恒河沙諸佛如來，皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。他這個威神功德不可思議表現在什麼地方呢？什麼東西、什麼樣的力量引發出來十方如恒河沙諸佛皆共贊歎呢？這佛給阿難作提示，阿難是誰呢？——一切聞習有情、一切樂于聞佛法之有情，那麼就是佛說法之對象。十方如恒河沙諸佛皆共稱歎無量壽佛不可思議威神功德，功德在什麼地方呢？下面是他的功德所在。
諸有衆生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆、誹謗正法。
這全部是原文，康僧铠所譯的《無量壽經》下半卷的開章不久的一段文字，這是十分重要的，淨土法門的一個綱宗性的經典依止，經典上的一個依止。這個依止，我們要學習佛法，學習一個傳承教言機製，沒有來源，你後面是無以修證，無以印證的，你沒法修持，你也沒法印證它，這個量是十分大的。古來以久對這個“乃至一念即得往生，住不退轉”，爭議是十分多的，真是智者見智，仁者見仁，成熟者即用之，愚癡者即顛倒之。
此段文字叁輩不攝。我們一般講這個說有叁輩往生者，一輩聞說無量壽佛名，發無上菩提心，一向專念，舍家棄欲，行作沙門，如是等等……；二輩者，聞說無量壽佛教言，不能棄欲出家，但供養塔廟，設立花蔓燈燭，做諸功德，信順這個教言；再一類也不能行諸善者；說這叁輩。這一類的文字所攝的有情是不以叁輩說的，是暢佛本懷的。那麼後邊的叁類機製呢，叁類九品實在是衆生機類份，就是有的善根這樣成熟了，有的善根那樣成熟了，有的人那樣成熟了，是這叁類九品所攝。
我們要是觀察不到這一點，什麼是佛願？什麼是衆生願？衆生與佛的無差別的差別，何以表現？你是很難深入這個法則的，很難進趣這個法則的。何以故？你混淆故，無端的混淆，我們與佛都是一樣的本質，你是無端的混淆，你不能産生這個真正的法的妙用。所以一切菩薩善于無分別法中說分別善巧令衆生得以度脫，那我們在這個法則中不了解這個無差別中的差別相，世尊就給我們剖析出來這個叁輩往生，那麼這一類所攝是依佛願力故，非叁輩說，是暢佛本懷故。
所以是無量壽佛不可思議威神功德。不可思議威神功德是一切衆生、一切菩薩與一切賢聖不能思維，諸佛所稱贊。就說十方諸佛若不直接稱我名號者，不取正覺，十方諸佛不直接稱阿彌陀佛威神功德者，阿彌陀佛是不取正覺的。這個是十方諸佛對阿彌陀佛的本懷的贊歎，非一切凡聖所能思維的。這是特別大的一個原則性的問題。若看不到這個問題，但說暢佛本懷，不知暢在何處。很多人以爲叁輩九品是暢佛本懷，不是，那是衆生機類。很多人就把衆生機類，就是衆生能接受的機類當成佛的本懷了，結果阻礙了淨土廣大的傳播。就是以佛本懷，暢佛本懷，暢佛無所障礙的本懷的教言，受到機類的傷害，就是被某一機類所阻礙。這是個混淆，不應該混淆處，強製混淆。
諸位善知識，在淨土法門中，這個地方我們要是剝離得不是十分清晰，你很難去把暢佛本懷與暢機類本懷能表達出來，一些人說話十分強製，說你不到功夫成片，你不到一心不亂，你不能往生，這是一機類的知見。這一機類知見很痛快，是這一類有情所能往生的相應國土，相應的這種應化土，非是阿彌陀佛的報德所回施，不是阿彌陀佛的大威德的載負，就是所謂的不可思議的威神功德所載負，此類只是順應自己的修持業緣而建立的。這個我們要搞不懂就會出現依法謗法，依法蒙蔽有情惡劣的果報。雖然你說的是你自認爲的、你自己證量中的一個現狀，但是你不能思維于阿彌陀佛的。
《無量壽經》那五種原譯本，《無量壽經》那有本子吧？我這個不喜歡帶資料的毛病很大，這一點我給大家讀一段文字。佛在經典上是這樣告訴我們的，我給大家讀這一段文字——是我十分在意的文字，我常年接觸淨土都十分在意這段文字，爲什麼要在意這段文字呢？就是在不可混淆的地方你一定不要混淆!一旦混淆，佛力與衆生之力、凡聖之力的差別，你就是草率籠統了，你草草地判定了這個法門，你丟失大機、大用、大方便，你只能在某一機類中，沈浸在一類機製知見中會謗佛謗法的，會造五逆謗法之罪，看似個小問題，實在是個大問題。
我們看這樣的，佛是這樣說的。
(原文：
《佛說無量壽經》卷下 曹魏康僧铠譯
若人無善心，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。
曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。
驕慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。
聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。
如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。
假使一切人，具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智。
窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨。)
若人無善心，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。
曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。
驕慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。
聲聞或菩薩，莫能究聖心。
一定要注意這一點，一定要聽得懂，佛爲什麼在這個地方反複的這樣交待？我們很多人不在意，就是不在意這個，“聲聞或菩薩，莫能究聖心”——就是佛心…
《往生論注講解 第叁十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…