..续本文上一页情遇此法而得度脱。
这实在是净土法门现状中特别大一个首要问题，就是一个是依佛愿、依佛力、依佛所证广大究竟圆满心智，普利十方有情，平等普利十方有情的一个教言；一个是根据自己的知见、自己的量、善恶功夫所择取的一种机类法则，就是某一类的机制法则。那么这个净土的教言就变得那么狭隘，那么令人模糊。所以说善者，恶类有情茫然；说功夫者，无功夫众生茫然；说圣者，凡夫类机制有情茫然。种种茫然的造就皆是来自于不能圆满地、究竟地、平和地、如实地把佛陀的本怀交付给一切有缘，乃至自己来随顺佛陀的愿力、功德的回施，进趣无上菩提。所以自他相害，这的的确确是净土法门面临的一个头号的大问题。
因为现在学习净土的人，这个利他、令此法住世的愿望与慈悲心、智慧心，就是如来随顺觉性的这种广大随顺的安乐住这个抉择没有。往往就回施到自己的机类上来，善者说善往生，恶者说恶往生，功夫者一定说功夫往生，圣者一定说圣者往生……那么种种的机类令许多有情，在迷茫、无依无靠中，虽然遇到这样的法则了，遇到净土法门了，在相似的净土法门中，受到了这种迷惑的侵害。我经常遇到这个，说你没有功夫能往生吗？他说得十分地认真、十分地严肃、十分地肯定。他心智中是迷茫的，传达是迷茫的，自己的修证亦是迷茫的。那么这样的实是说是这一类，这种种机类中，这是一类罢了。
我们要是认识不到这个“愿共诸众生，往生安乐国”的这个往生的众生份究竟是不是十方九界有情？要不是这个十方九界有情，我们怎么来面对这个广大究竟畅佛本怀的教言？怎么来畅佛的本怀？是畅佛的本怀还是畅某一类机制的本怀呢？这是一个头等的问题，是净土法门传播、修持的一个头等问题。若这个问题解决不掉，无上菩提心无从运用，无上菩提心无从抉择。希望诸位善知识在这个地方要下下功夫。我感觉昙鸾法师是步步为营，令我们一步一步地深入这个法则。很多东西是很感人的，传承是很清晰的，他依止的有阿弥陀佛的誓愿，有释迦佛的教言，有龙树菩萨、天亲菩萨、历代祖师的实践成就守护，一代一代的这么做下来了，一环扣一环的，而不是说虚妄的、推导的、根据自己的想象设置的佛法，他不是通过自己的我这个想象来加工的佛法，所以是一个传承的佛法，令一切众生消除疑惑的一个大的机制。
好，那我们看它的实际内涵了。
此指共何等众生耶？
答曰：案
案——来源，这些善知识们说法有出处。有的人说法也有出处，好比拿其它经典来破法，来破净土教言，是有的，那这一类不需要尊重。所以说，我们每一个学佛的各有自己所依的经典，好比说我们学净土法门的，依止的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》或者《普贤行愿品》、《大势至念佛圆通章》等等，包括《往生论》，那么这个三经一论、五经一论这是我们依止的。那么有人引用其它经典来破这个法，那你不能听的。因为说法机不同、用不同、了义不了义不同、所实施对象不同，在这种种不同中，你要滥于混淆，那么整个法就会对我们产生一个杂毒了。所以佛说法，有的时间用调和的药、平等的药、总持的药、具足的药；有时也会用勇猛的药，很猛毒的药。好比说地狱果报这是很猛毒的药，虽说是因果，处处给你指在恶报之处，令你生起怖畏。所以佛说种种法，以种种善巧，令众生出离种种生死困惑、愚痴颠倒，这不能混淆的，我们看它的来源。
答曰：案王舍城所说《无量寿经》，
在王舍城耆阇崛山，乃至王舍城周边，释迦牟尼佛说《无量寿经》，按过去的记载有多少版本。有的说十二种版本，尚存现在有五种原译本、二种汇集本。大家现在在社会上公开看得到的，就是说流通的有五种原译本，其它七种本就丢失了、遗失了，在战乱中，随着时代的更迭、战火、变迁，就一个一个丢失了。那还有五种原译本，你要是能通读一遍这个《无量寿经》，你实在发现佛对这个经是十分地重视！菩萨数数的请教阿弥陀佛的教言，释迦佛不断地在讲这个教言。
佛告阿难：“十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。
这是依止康僧铠所译的《无量寿经》的版本的文字，这段文字来自于《无量寿经》的下半卷，开端大概有四五句之后的一段文字。佛告阿难：彼国无有不定聚及邪定聚，何以故？如是如是……，那么说到这个地方就是说，佛告阿难来赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。佛告阿难：十方恒河沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。他这个威神功德不可思议表现在什么地方呢？什么东西、什么样的力量引发出来十方如恒河沙诸佛皆共赞叹呢？这佛给阿难作提示，阿难是谁呢？——一切闻习有情、一切乐于闻佛法之有情，那么就是佛说法之对象。十方如恒河沙诸佛皆共称叹无量寿佛不可思议威神功德，功德在什么地方呢？下面是他的功德所在。
诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。
这全部是原文，康僧铠所译的《无量寿经》下半卷的开章不久的一段文字，这是十分重要的，净土法门的一个纲宗性的经典依止，经典上的一个依止。这个依止，我们要学习佛法，学习一个传承教言机制，没有来源，你后面是无以修证，无以印证的，你没法修持，你也没法印证它，这个量是十分大的。古来以久对这个“乃至一念即得往生，住不退转”，争议是十分多的，真是智者见智，仁者见仁，成熟者即用之，愚痴者即颠倒之。
此段文字三辈不摄。我们一般讲这个说有三辈往生者，一辈闻说无量寿佛名，发无上菩提心，一向专念，舍家弃欲，行作沙门，如是等等……；二辈者，闻说无量寿佛教言，不能弃欲出家，但供养塔庙，设立花蔓灯烛，做诸功德，信顺这个教言；再一类也不能行诸善者；说这三辈。这一类的文字所摄的有情是不以三辈说的，是畅佛本怀的。那么后边的三类机制呢，三类九品实在是众生机类份，就是有的善根这样成熟了，有的善根那样成熟了，有的人那样成熟了，是这三类九品所摄。
我们要是观察不到这一点，什么是佛愿？什么是众生愿？众生与佛的无差别的差别，何以表现？你是很难深入这个法则的，很难进趣这个法则的。何以故？你混淆故，无端的混淆，我们与佛都是一样的本质，你是无端的混淆，你不能产生这个真正的法的妙用。所以一切菩萨善于无分别法中说分别善巧令众生得以度脱，那我们在这个法则中不了解这个无差别中的差别相，世尊就给我们剖析出来这个三辈往生，那么这一类所摄是依佛愿力故，非三辈说，是畅佛本怀故。
所以是无量寿佛不可思议威神功德。不可思议威神功德是一切众生、一切菩萨与一切贤圣不能思维，诸佛所称赞。就说十方诸佛若不直接称我名号者，不取正觉，十方诸佛不直接称阿弥陀佛威神功德者，阿弥陀佛是不取正觉的。这个是十方诸佛对阿弥陀佛的本怀的赞叹，非一切凡圣所能思维的。这是特别大的一个原则性的问题。若看不到这个问题，但说畅佛本怀，不知畅在何处。很多人以为三辈九品是畅佛本怀，不是，那是众生机类。很多人就把众生机类，就是众生能接受的机类当成佛的本怀了，结果阻碍了净土广大的传播。就是以佛本怀，畅佛本怀，畅佛无所障碍的本怀的教言，受到机类的伤害，就是被某一机类所阻碍。这是个混淆，不应该混淆处，强制混淆。
诸位善知识，在净土法门中，这个地方我们要是剥离得不是十分清晰，你很难去把畅佛本怀与畅机类本怀能表达出来，一些人说话十分强制，说你不到功夫成片，你不到一心不乱，你不能往生，这是一机类的知见。这一机类知见很痛快，是这一类有情所能往生的相应国土，相应的这种应化土，非是阿弥陀佛的报德所回施，不是阿弥陀佛的大威德的载负，就是所谓的不可思议的威神功德所载负，此类只是顺应自己的修持业缘而建立的。这个我们要搞不懂就会出现依法谤法，依法蒙蔽有情恶劣的果报。虽然你说的是你自认为的、你自己证量中的一个现状，但是你不能思维于阿弥陀佛的。
《无量寿经》那五种原译本，《无量寿经》那有本子吧？我这个不喜欢带资料的毛病很大，这一点我给大家读一段文字。佛在经典上是这样告诉我们的，我给大家读这一段文字——是我十分在意的文字，我常年接触净土都十分在意这段文字，为什么要在意这段文字呢？就是在不可混淆的地方你一定不要混淆!一旦混淆，佛力与众生之力、凡圣之力的差别，你就是草率笼统了，你草草地判定了这个法门，你丢失大机、大用、大方便，你只能在某一机类中，沉浸在一类机制知见中会谤佛谤法的，会造五逆谤法之罪，看似个小问题，实在是个大问题。
我们看这样的，佛是这样说的。
(原文：
《佛说无量寿经》卷下 曹魏康僧铠译
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。)
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心。
一定要注意这一点，一定要听得懂，佛为什么在这个地方反复的这样交待？我们很多人不在意，就是不在意这个，“声闻或菩萨，莫能究圣心”——就是佛心…
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