..續本文上一頁福德不可言說，在無量刹土中都是不可言說的。但是我們作爲一個學佛的人，不管是出家在家，有幾分真正了解這種慈悲心、智慧心的廣大熏習、熏修呢？這個，諸位菩薩一定要善思維，要不善思維這四句話你用不上。
“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。”你給誰示呢？他願意聽嗎？他願意搞自己的名堂，願意做自己的業緣，他願意隨順佛陀的教言嗎？願意出離生死苦海嗎？有沒有刹那間的出離心？說句比較貼切的話，讓我感覺能見到一個有出離心的人十分難十分難。出離心——哪怕刹那間生起，這樣心理的人都十分稀少，少之又少，一直不能得見。話雖粗魯，我希望諸位善知識善思維你們自己刹那間的知見，就是無對待知見的純熟守護，平等知見的純熟守護，順應法性知見的純熟守護，你有嗎？所以在凡夫心中沒有回饋的感知中他往往就放棄慈悲了，他因爲沒有智慧的根本安立，就染著了，染著什麼呢？在這個回饋上沒有得到回饋，沒有宏法普利一方，有情個個得以度脫，得以斷煩惱、除習氣，進趣菩提，增長善法。沒有這樣的感知的時候他就會染著于事相，丟棄智慧之本，慈悲無以建立。
所以佛在……過去一些經典專門就是對這些成就教言的阿阇黎說教的，就是一定讓你耐心，勿舍于衆生，若舍于衆生，攝化衆生之心、教化衆生之心、乃至說引導衆生之耐心，是爲犯極大過失。用這樣的戒法來令你去“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。”令有情得見得聞。要是依衆生心分，無有宣化之機，尤其是最上乘教言，就是了義教言，是暢佛本懷故，非是衆生心智需求，衆生的心智需求就是貪嗔癡慢疑不正見。要認識到這一點你不名衆生，你是名覺悟者，是名菩薩，是名諸佛如來應世。
那麼這個熏修實際就是激勵我們無染的智慧心，激勵我們在無染的智慧下透視業障沈重的這種煩惱有情、邪見沈重的煩惱有情、沈淪在業習之中的這種沈重苦難有情，替他們解包袱、卸包袱，來運用慈悲心，就是以究竟了義教回施世間有情，令一切有情得以究竟安樂，這就是悲智的修行方法。看似很容易，實在是對我們多染著的有情來說，希求回饋的有情來說，這個悲智的修持十分重要。
這四句偈子以前我把它當作自己念佛的座右銘來鼓勵自己。所以我到許多地方給大家交流時一開始我都有這樣的感知，我這樣提醒自己，我說“慈法沒有慈悲心”，或者說慈悲心很難生起，就是施教他人的耐心、真誠心，不失時機地、不厭其煩地代衆生受苦的心十分薄少。什麼叫代衆生受苦呢？明知此苦不可受，明知此苦不可得，明知此苦無必要，但對方在強製著一個苦，什麼苦呢？貪嗔癡慢疑不正見，自我的妄自設立，自己妄想業力的打造，真是很苦很苦的，智者所不忍呐。
世尊爲我們授過記：在此時，諸大聖者、阿羅漢，入于勝山福地，遠離愦鬧，不入衆中。爲什麼？無人聞法呀！多有習氣之縱容。我們這個時代縱容自己的習氣，大家是最容易去做的事情。真正細致深刻地深入了解佛法、實踐佛法者越來越稀少了。正是所謂正法末際之相。雖廣聞于法而少于行持；雖廣聞于法，而是用自己的妄想處理了；不是我皈依于法，而是法皈依于我；不是皈依佛、皈依僧，而是倒過來。倒見有情實在是十分可悲可憐。
就像我們說滴水還海，那個滴水與大海了無差別，但要在海水中取一滴水然後就說這是大海全部，實在是妄念與邪見呐！就是我們在佛法中少得爲足，自以爲是之時，自以爲有得之時已經沈淪于無盡生死刹海之中。所以在佛法中剽取一點、得到一滴的人，自以爲是的處處皆是，沈淪無邊。我這話呢，真是感觸十分深。基本上遇到這樣的學佛者，一代一代的，一法一法的，能深入安立在佛法法則中，能得到閑靜之刹那，平淡之刹那，或者說習法愛樂佛法之刹那的人越來越少。就是刹那，我就不說多了，須臾頃、一日、一段時間，真正地愛樂，而不是說是我一時的情緒。
真正的愛樂就在這個閑靜的智慧心與慈悲心生起相應的一刹那，不是說我這是一時的情緒，一個得失的鼓勵，我給自己提了一口氣我來做一個事情，這樣不相應，這樣不能相應。一旦我們有契入刹那的機會，我們于佛法這種深入實踐的願望是不可抑製的,是不能阻礙的，是不能動搖的。因爲此中的樂趣唯有契入者知，非言說者知；唯有實踐者知，非是我們依文解字者知。所以這四句偈子還是希望諸位善知識善于運用、善于實踐。因爲這是菩薩的四種正修行、念佛的正修行。
那麼這四句偈含有悲智二法。那麼“示佛法如佛”必然有智心；衆生不願意聽聞、不願意涉足、不願意深入實踐，那你必須得有悲心攝化，設立種種方便，導引衆生進趣無上菩提，還歸清淨心智安樂住，這實在是要有極大的耐心。沒有極大的耐心實在難以深入法則，深入傳達。所以莫厭棄此類疑謗有情，莫厭棄此消極懈怠之有情，莫厭棄，莫厭棄末法時代無以交流之心願。你的心願生不起來，我知道是很難生起來的。
一般的每年講，到一些地方，今年我拒絕了六個寺院講法的邀請，一直都是拒絕，我說我講不來，身體不好。大概拒絕了十個法會，不幹。到這個地方可能一個是生起了一點慚愧心，再看到大家安居真是需要學習，那麼真是鼓勵自己講一下，十分努力地鼓勵自己。說句實話，是十分努力的。我看那些孜孜不倦講法的菩薩，不爲名不爲利的那些菩薩，實在是很感動他們。但是真正輪到自己去講，去與人交流，去在這個法則上不斷地來推動大家去思維，說句實話，常常感覺到很累。若是放任地、不負責任地談論一個法則很省力，說一說，笑一笑，大家就象聽相聲一樣，或者象到一個娛樂的地方一樣，那樣地去談法也是很輕松的，但我感覺那樣不負責任。
你講法又不能實執于法，又不能局于大家的業緣，又不能製約于大家的現前的業緣之中，又不能不面對。所以能恰如其分地把一個法則恰當地回施給現前的有情，令大家正思維、正確地運用，實在是要費一定的精力的。
我舉我這個例子不是希望大家消沈，在自己的自性衆生中不能“示佛法如佛”，在周邊的依報有情中不能“示佛法如佛”，那你就會丟失悲智運用的機會，那實在是錯失了一個生命的機會、習法的機會。我們生命每時每刻都有自性衆生在延續著，有我們周邊的衆生在延續著。延續著什麼呢？貪嗔癡慢疑不正見；延續著什麼呢？煩惱，煩惱業習的造就；延續著貪嗔癡慢疑種種苦業的聚集相，就是所謂的生老病死、十二因緣之相。我們都能看得到、觀察得到。
這是誰來造就的呢？實在是順法性者得解脫，逆法性者得沈淪。如是易說，如是難以觀察。什麼是順法性？什麼是逆法性呢？“示佛法如佛”，于自他二種衆生中若能常常如是熏習，此人得解脫，得以順性得見種種法則，種種機遇中不錯時機地自他二利。但我們要是不能“示佛法如佛”，那你就會逆性延續生命，那在生死苦海中相續沈淪，無端地延續，不能自拔。我們若要有自拔之力，佛不出世；我們若要有自拔之力，法門無需住世；我們若要有自拔之力，我們出家也好、到道場也好就沒有意義，全都沒有意義。所以這四句偈子希望諸位善知識要在佛願力的加持下，在佛的報德的回施下，無挂無礙地來審視自己的舉心動念與所處的現緣境界，怎麼來運用悲智二法，自他二利。這實在是十分重要的一個修持方法。
今天上午有一個寺院的居士給我打一個電話說想出家，說他考慮了六年了要出家，他現在感覺似乎成熟又不成熟，問能不能幫他一把來做一個抉擇。我說你能不能談一談知見呢？他說現在通過念佛——他是大安法師的一個徒衆，東林寺大安法師一個徒衆——說六年的觀察真是感覺出家還是成熟，但一考慮到其他因緣就不敢抉擇了。最主要是什麼呢？一個大問題是什麼呢？我們真沒有出路了！他真看他自己沒有出路了，雖然有家庭，又有孩子……，但是的確沒有出路了！什麼出路呢？沒有出離輪回路了。在世間的這種人情世故中、親情中、這種繁雜瑣碎的業緣中不能自拔。
他看得十分清楚就是不能自拔。所以說是不是需要專門修持了？要不專門修持感覺自己無力掙脫這種枷鎖。大概談論了四十多分鍾，談這個事情。我感覺我說這不是你一個人面對的，許許多多人都面對這個問題，但是真正地思維自己沒有路子的人太少了。所以我很感動這個菩薩跟我說的。他說：我沒有路子了！親情，我回頭一看，千百年來、生生世世哪個人沒有親情呢？哪個人沒有孩子？沒有家庭呢？但哪個人又能在這裏面走得出來呢？
那麼在世間，他通過給別人講，因爲他是照顧許多居士、出家人，他說現在出家人真可憐，居士真可憐。我今天談這個話受他影響很大，因爲他每天接觸大量的人，說現在的人真可憐，他說出家人可憐、居士可憐——不學佛！大家在學佛這個機製中不學佛是最可憐的。他十分地感慨這個事情，就是在學佛的機製中不運用佛法——可憐！很感歎這個事情，我說我有同感。就是在我們學佛的機製中、環境中、有這個因緣中背棄佛法，向往世俗，沈淪世俗，這才是真正的可憐。
他給我舉了很多出家人的例子，我說不用舉，這我都是很熟悉的。他舉了很多居士的例子，說這些人學佛怎麼學到這個樣子呢？絲毫的出離心都沒有。因爲啥呢？出離心都給別人講的，一到世俗上就沈淪下去了。他感到自己沒有路子了，想出家。因爲受大安法師的影響，他說實在是沒路了。他這個出家又怕墮到那一類已出家的人又不行佛法者，那樣更可憐的一個局面上去。我說我真是有同感。我也見過很多人還學佛還想著自己學佛還是個好居士，一出家了從心底裏不喜歡佛法——更可憐！就是在佛法的外圍中徘徊，那真是更可憐更可憐！
我感到人要談到一個實質問題的時候是很沈重的，很觸動我們心靈的一個東西，很沈重。你看我們在世間沈淪的時候，沒有遇到佛法的…
《往生論注講解 第叁十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…