..續本文上一頁個混到一起，統名禅定，統名叁昧力。但你要是有菩提心者與無菩提心者，那就是我們說佛法與外道的區別，可能這樣就好觀察了，容易觀察。
在皈依的機製中說，好比說你是再來人，你是大菩薩，你說我就不皈依，那你永遠不入佛道，不是佛道中人。在見谛皈依中，他會自然純熟守護叁寶，利樂有情，發無上菩提心這個機製，他自然會純熟的。那麼儀式叁皈依、戒體叁皈依、法用叁皈依、具足叁皈依，我們說返邪歸正之叁皈依、五戒叁皈依、八戒十戒叁皈依、具足菩薩戒、具足戒叁皈依，種種叁皈依的名稱的背後都是要叁皈依的，就是說你這樣是佛教徒，要不然你非是佛教徒。所以叁皈依就是明心之方法、明心之依止、明心之妙用罷了，區別于外道。那你說我皈依不皈依我不管他，我還修外道的東西，你十年二十年蹲在佛教裏也是獅子身上蟲，你只能殘害這個機製，你不能使這個獅子在世間作獅子吼，利益世間，涉足世間，那不可能，不能産生廣大妙用。所以這個諸位善知識也會觀察得到的。
我到一個寺院，這個寺院我不說名字，我盡量減少不相應的因緣。這個寺院的出家師父大部分在練拳術，後來他們請我去給他們講課，我是一個一個問的。我說你這個法師什麼發心？他說我怎麼怎麼發心；我說你這個出家人怎麼發心的？他說我怎麼怎麼的……最後我在黑板上寫了最大兩個字——“賊住”。我就在他們課堂上就對出家人講的，就這樣，“賊住”。我說如是于僧法中，如是于叁寶誓願中是爲“賊住”，若不忏悔，是爲賊住安立，此人當作惡道種。這樣的話雖然是很歹毒的……很多年以後他們見到我還說你這法師嘴太壞了，我說我不管這個，因爲什麼呢？你讓我講，我就如實講，這個地方人情我是不要了，我要是你尊重我，我就給你來個人情這個要不得的。因爲你墮落受果報的時候，誰都不能替你承擔。因爲什麼？你吃的是十方的什麼的？讓你修證佛法，去除煩惱的機製的。大部分練拳爲了成什麼高手的，我說這是“賊住”。那你說我愛護道場，我守護佛法，我就是練練拳也沒有什麼，這不叫“賊住”，這不能說是“賊住”。但你真正想成個武林高手，你這樣不行，不相應。所以當時我寫了這個“賊住”，雖然當時可能得罪了這些菩薩，可能臉面上有點不太好，但是真誠我是不敢否認自己的。
那我們要是在佛法中不發菩提心，象出家了你不守護出家人的法則，不實踐出家人應該說什麼、做什麼，應該引導自己引導他人守護什麼、做什麼，那還是賊住。這個賊住的果報就是獅子身中蟲，敗滅佛法。這個我們應該注意，不管是出家在家，這一點我們要學佛，要守護佛法；守護自己應該做，能做所做；忏悔自己不應做、已做的過失。這樣來改習氣，除煩惱，成就菩提，利益世間，是有意義的。
身心不動。如實修行，常作佛事。如實修行者，雖常修行，實無所修行也。
這話特別重要，常修行而無染著，常立世間無有所沈澱，不計較于回饋、不計較于得失。剛才我跟當家師下面走了一圈，說這世間，我說這世間有情，報酬的心、回饋的心十分重的，在凡夫有情機類中，這是十分得當的。就是我有點作爲，要有一個良好的回饋，這樣就有一個鼓勵性的，不斷的實踐鼓勵……這是凡夫心中一個正常狀態。但這不是菩薩之行，這不是順性之行，這不是無畏之行，這不是解脫之行，這不是悲智之行，這是世俗之行，這可以說是因果之行。此行多有負重，若是回饋不及時，人都會生煩惱；回饋不相應，人就會生顛倒。這我們能觀察得到的。
所以前面講“雖常修行，實無所修行也”。最後這一句話是真正智慧安慰、慈悲的安慰、解脫的安慰。往往一有點行，自己放不下那一畝二分地了，就認爲自己怎麼樣怎麼樣了，你要一減損就受不了，那麼這樣就是染汙修行，染汙修行多于功利，他的心會落在功利二法上。就是我的功夫、我的受用、我的利益上，所以此人決定貪于身受，在意于外緣，就是外緣他特別在意，在意于外緣。這樣不得解脫，你根本沒法解脫的，沒法得智慧解脫的，不要說大威德善巧，不要說住叁昧善巧，成就不了叁昧，這樣的人直接給他戴個帽子說叁昧不得成，那怎麼辦？不能這樣修持。
所以“雖常修行，實無所修行也”，這是一個機製。世尊在一切教言中，常常如是教導我們，常常引導我們正思維、正修行路。現在在世間，這樣好比說我有所作、有所爲、有所功利，這很正常。在佛法中，有所修行，有所作爲，皆是福德成熟，善根成熟，應感恩行，應無染汙行，應感恩戴德地無染汙行。還要求回饋，那後面就是求功利了，那就會生怨、生煩、生嗔癡。這個諸位善知識，善于觀察，善于審視，若不觀察審視就會掉到一個所謂的染汙世間的行持中，就是爲功利而修持，爲名利而修持，那這樣不光不能出離生死輪回，還會壞了自己學佛的正常健康的機會。
這兩句話十分點人眼目，開人智慧的。我們都知道六度中，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，要離開智慧這一門——瞎子！瞎子怎麼在做事情？很危險！瞎子去布施也很危險，瞎子去精進還危險，瞎子修什麼法都很危險的。所以手足具足——布施、持戒、忍辱、精進、禅定這都是手足方便，那你具眼目就暢通無礙，所以自在利他，智慧爲眼目，那這個後面“實無所修行”是眼目之證，開我們眼目的。前面常修行是具足布施、持戒、忍辱、精進、禅定啊，這是具足威德之力，後面是智慧之行，所以“實無所行也”。
無染無著智慧力，大家一定要有概念的。在這要是用不上力，這個話雖十分好說，但真正智根成熟者稀少。很多人認爲自己有智慧，結果落在一個頑空上了，落在一個泛業上了，那不行的。前面講福德，後面講智慧。福慧具足，世間威德。
是故言：“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。”
這一段文字是菩薩正修行第一種法則，也是阿彌陀佛觀一切世間，但有聲聞人天利益狹小者，發廣大誓願，令往生彼國之人，得廣大善巧，如佛住世，普利世間。轉向教化，轉向度脫，如是輾轉，無有窮盡。
阿彌陀佛的誓願根本的依止就是這樣子的：“設我作佛，令他方菩薩，未成佛道的，成佛道；未成菩提的，成就菩提；已成就佛道菩提的，轉向教化，轉向度脫，如是輾轉，無有窮盡。”那麼這個文字亦複如是。菩薩若生起正修行，就這樣來廣利于世間。“是故言：安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。”
我們作爲一個因地修行初聞佛法者，在此處要常常薰修自己的心智，常常隨文入觀，來看自己的心相應不相應：一旦相應得無礙力；若不相應，以進校正。
今天的學習就到這個地方，明天我們接著學習，謝謝大家!
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《往生論注講解 第叁十一集》全文閱讀結束。