..续本文上一页个混到一起，统名禅定，统名三昧力。但你要是有菩提心者与无菩提心者，那就是我们说佛法与外道的区别，可能这样就好观察了，容易观察。
在皈依的机制中说，好比说你是再来人，你是大菩萨，你说我就不皈依，那你永远不入佛道，不是佛道中人。在见谛皈依中，他会自然纯熟守护三宝，利乐有情，发无上菩提心这个机制，他自然会纯熟的。那么仪式三皈依、戒体三皈依、法用三皈依、具足三皈依，我们说返邪归正之三皈依、五戒三皈依、八戒十戒三皈依、具足菩萨戒、具足戒三皈依，种种三皈依的名称的背后都是要三皈依的，就是说你这样是佛教徒，要不然你非是佛教徒。所以三皈依就是明心之方法、明心之依止、明心之妙用罢了，区别于外道。那你说我皈依不皈依我不管他，我还修外道的东西，你十年二十年蹲在佛教里也是狮子身上虫，你只能残害这个机制，你不能使这个狮子在世间作狮子吼，利益世间，涉足世间，那不可能，不能产生广大妙用。所以这个诸位善知识也会观察得到的。
我到一个寺院，这个寺院我不说名字，我尽量减少不相应的因缘。这个寺院的出家师父大部分在练拳术，后来他们请我去给他们讲课，我是一个一个问的。我说你这个法师什么发心？他说我怎么怎么发心；我说你这个出家人怎么发心的？他说我怎么怎么的……最后我在黑板上写了最大两个字——“贼住”。我就在他们课堂上就对出家人讲的，就这样，“贼住”。我说如是于僧法中，如是于三宝誓愿中是为“贼住”，若不忏悔，是为贼住安立，此人当作恶道种。这样的话虽然是很歹毒的……很多年以后他们见到我还说你这法师嘴太坏了，我说我不管这个，因为什么呢？你让我讲，我就如实讲，这个地方人情我是不要了，我要是你尊重我，我就给你来个人情这个要不得的。因为你堕落受果报的时候，谁都不能替你承担。因为什么？你吃的是十方的什么的？让你修证佛法，去除烦恼的机制的。大部分练拳为了成什么高手的，我说这是“贼住”。那你说我爱护道场，我守护佛法，我就是练练拳也没有什么，这不叫“贼住”，这不能说是“贼住”。但你真正想成个武林高手，你这样不行，不相应。所以当时我写了这个“贼住”，虽然当时可能得罪了这些菩萨，可能脸面上有点不太好，但是真诚我是不敢否认自己的。
那我们要是在佛法中不发菩提心，象出家了你不守护出家人的法则，不实践出家人应该说什么、做什么，应该引导自己引导他人守护什么、做什么，那还是贼住。这个贼住的果报就是狮子身中虫，败灭佛法。这个我们应该注意，不管是出家在家，这一点我们要学佛，要守护佛法；守护自己应该做，能做所做；忏悔自己不应做、已做的过失。这样来改习气，除烦恼，成就菩提，利益世间，是有意义的。
身心不动。如实修行，常作佛事。如实修行者，虽常修行，实无所修行也。
这话特别重要，常修行而无染著，常立世间无有所沉淀，不计较于回馈、不计较于得失。刚才我跟当家师下面走了一圈，说这世间，我说这世间有情，报酬的心、回馈的心十分重的，在凡夫有情机类中，这是十分得当的。就是我有点作为，要有一个良好的回馈，这样就有一个鼓励性的，不断的实践鼓励……这是凡夫心中一个正常状态。但这不是菩萨之行，这不是顺性之行，这不是无畏之行，这不是解脱之行，这不是悲智之行，这是世俗之行，这可以说是因果之行。此行多有负重，若是回馈不及时，人都会生烦恼；回馈不相应，人就会生颠倒。这我们能观察得到的。
所以前面讲“虽常修行，实无所修行也”。最后这一句话是真正智慧安慰、慈悲的安慰、解脱的安慰。往往一有点行，自己放不下那一亩二分地了，就认为自己怎么样怎么样了，你要一减损就受不了，那么这样就是染污修行，染污修行多于功利，他的心会落在功利二法上。就是我的功夫、我的受用、我的利益上，所以此人决定贪于身受，在意于外缘，就是外缘他特别在意，在意于外缘。这样不得解脱，你根本没法解脱的，没法得智慧解脱的，不要说大威德善巧，不要说住三昧善巧，成就不了三昧，这样的人直接给他戴个帽子说三昧不得成，那怎么办？不能这样修持。
所以“虽常修行，实无所修行也”，这是一个机制。世尊在一切教言中，常常如是教导我们，常常引导我们正思维、正修行路。现在在世间，这样好比说我有所作、有所为、有所功利，这很正常。在佛法中，有所修行，有所作为，皆是福德成熟，善根成熟，应感恩行，应无染污行，应感恩戴德地无染污行。还要求回馈，那后面就是求功利了，那就会生怨、生烦、生嗔痴。这个诸位善知识，善于观察，善于审视，若不观察审视就会掉到一个所谓的染污世间的行持中，就是为功利而修持，为名利而修持，那这样不光不能出离生死轮回，还会坏了自己学佛的正常健康的机会。
这两句话十分点人眼目，开人智慧的。我们都知道六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，要离开智慧这一门——瞎子！瞎子怎么在做事情？很危险！瞎子去布施也很危险，瞎子去精进还危险，瞎子修什么法都很危险的。所以手足具足——布施、持戒、忍辱、精进、禅定这都是手足方便，那你具眼目就畅通无碍，所以自在利他，智慧为眼目，那这个后面“实无所修行”是眼目之证，开我们眼目的。前面常修行是具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定啊，这是具足威德之力，后面是智慧之行，所以“实无所行也”。
无染无著智慧力，大家一定要有概念的。在这要是用不上力，这个话虽十分好说，但真正智根成熟者稀少。很多人认为自己有智慧，结果落在一个顽空上了，落在一个泛业上了，那不行的。前面讲福德，后面讲智慧。福慧具足，世间威德。
是故言：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
这一段文字是菩萨正修行第一种法则，也是阿弥陀佛观一切世间，但有声闻人天利益狭小者，发广大誓愿，令往生彼国之人，得广大善巧，如佛住世，普利世间。转向教化，转向度脱，如是辗转，无有穷尽。
阿弥陀佛的誓愿根本的依止就是这样子的：“设我作佛，令他方菩萨，未成佛道的，成佛道；未成菩提的，成就菩提；已成就佛道菩提的，转向教化，转向度脱，如是辗转，无有穷尽。”那么这个文字亦复如是。菩萨若生起正修行，就这样来广利于世间。“是故言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
我们作为一个因地修行初闻佛法者，在此处要常常薰修自己的心智，常常随文入观，来看自己的心相应不相应：一旦相应得无碍力；若不相应，以进校正。
今天的学习就到这个地方，明天我们接着学习，谢谢大家!
录音记录：明璃
《往生论注讲解 第三十一集》全文阅读结束。