..续本文上一页不得三昧善巧，在业流中常出常没，沉沦无际，身心晃动，常被无常苦难所逼迫。
所以作为一个学佛人，三昧的修持是十分重要的。三昧的种类按天台判，我感觉他们整理的《般舟文集》把天台判三昧说四种三昧含纳一切三昧，就象我们声闻法中三种戒含括一切戒是一样的，含括一切羯磨是一样的。这四种三昧到底讲的是哪种三昧？诸佛如来于一切三昧得以自在的。像我们现在所常行的以《般舟经》所安立的常行不休息，一期为念，立一念断诸想之行法，当下修之行法，抉择于心智的这样一个修法，以三昧力相加而亲证三昧，诸佛现前成熟善根的一个修法，就说的般舟三昧，称为常行三昧。它主要是不休息，不坐，不坐不卧不休息。
在三昧的修持中，我的确感觉到要是不纯正就很难趣入、进趣的，但社会上就搅和到一起了。我在几年前，几乎上了善导大师的当，善导大师他法华三昧，他般舟三昧是有成就的，法华三昧他也有很大的成就，他随时可以坐，进入三昧。我看在他那个《观经四贴疏》上写“若行法常行常坐不卧”，这口一开——有个“常坐”，我刚好走了一天多时间，我一看这两个字，我在翻开一本书，走着走着在那喝水，看这书“常行常坐不卧”，我看到“常坐”这两个字了，一屁股我就坐那了，这一坐一天就过去了，睁开眼睛这一天就不知道咋过去了，因为啥？累到极处了。所以这个口一开，这个口可不敢开，我起来大呼“上当了”，本来我应该多走，这一坐就站不起来了。因为什么？你感觉善知识教言，对不对？这一下子就坐下去了。
但是这个，能走能坐能拜能站。就像我们现在这个功课，这个法华三昧的修持，很多人还是有很大的成就的。我回想我以前见到的那些堂口的菩萨们，白天随众，晚上一宿一宿地拜，他们不用证法华三昧，但他们有法华三昧的力量，他们白天精神十分好，比一般常人都好。我开始不知道，那几个老菩萨他们为什么精神都那么好。因为以前晚上我也是在寺院里念佛，就尽量走动念佛不休息的。他们在那礼拜，或者念一句话拜一句，拜经或者就是念佛拜，一拜就是一宿。
我不知道他们干啥呢，我干我的，他们拜他们的，后来好奇就问：“你们天天不休息，白天那么精神，苦不苦啊？”“应该做的事情就这样做，出家人吃了饭没事干，干啥？就是拜拜佛。”他们把拜佛当成休息了，别人睡觉休息，他们拜佛休息，他休息习惯了，那就成三昧了。我们睡觉成习惯了，就是梦想三昧吧，谁知道是不是三昧，有人梦中不自由，那叫昏沉地狱，谁知道？我不懂。那他们就真那样拜，很不了起！我现在想起这几个老菩萨我还是很感动的。他们真是就通宵拜，白天基本上都是——我想想他们基本上都是为寺院做苦工的比较多，功课是不会缺，念佛是不会缺，常住上劳作是绝对不会缺，但晚上绝对不能睡觉，他们这样——要我们一听来是很勤苦的，但他们精神很好，这精神我感觉就是三昧力量，叫法华三昧。
这两个三昧了。再一个我们称为常坐的“一相三昧”。象禅堂中的这些菩萨们，提倡一相三昧的比较多，以前六祖大师提倡这个，于一切善恶无计无较，进趣菩提，多生善巧。或者说常坐于一方，好比说对着西方，存念阿弥陀佛，不作观想，也不作他缘，但念名号，这样的一相一行三昧。先入一相，得一行善巧，一相一旦成就，人就会进入一行善巧，就在时时处处得到法则了。
最后一种三昧，这个三昧是常坐三昧，这种三昧就是“随念三昧”，这是最难修持的，当然要是前三个三昧有成就了，第四种三昧不为难事。就是随念三昧，一切时处不离当念，如实修证，不散不坏，安稳守护，这样就是随意三昧，在一切时处，没有座，也没有站，也没有卧，也没有拜，不用任何形式，不失念，不失于当念，清晰了知，如实守护，这是随意三昧。
这四种三昧，天台教判是含一切百千三昧，就是一切三昧不出此四类三昧。那么这个三昧，他没有提到哪个三昧，但是表达着真正的正受之力，就是功德超常之力。我们人天机制中摄化的主要力量，我们称为超常之力，在于三昧力。欲在人天中有所成就，三昧力是第一方便力。没有三昧力你不要说你在人天中有所善巧，你得不到善巧的，你不可能。能令世间有情得安乐，令人天有情得安乐，得智慧，得以依怙，你没有三昧力，你是不能成就的。这不用说什么，你其他的不要谈。
所以三昧力是人天所依止，就是禅定力能摄化于人天。为什么摄化人天呢？要在这地方提一提。从一个正面机制说，人者多于择取而不定，所以一生勤苦于择取之中，就是徘徊在得失……一生徘徊不定，这就是人类的普遍之相。天呢？我们不说修罗天，只说正常的天，就说欲界天。天满足于欲乐，放逸无度，无有丝毫之其他机缘了，就是在欲乐中，他们没有任何其他的事，就在五欲中运用生命，没有其他的机缘。那么唯有禅定之力能令放逸之有情——就是天界有情得以安乐，善道炽盛。善道炽盛——世间有禅定的人，这善道就会出现庄严富有安稳，三恶道减损。那我们人类中要有禅定者，会给世间带来极大安稳之依怙，因为择取是很痛苦的。但是凡夫的心每一时刻几乎都没有停止过择取，奔波于择取之中、得失之中。事情可能不奔波了，但心还在奔波。你可以如实地了解了解自己的心，是不是这个样子。若是人这种择取的心造作停止了，得法眼净，人心自然安住在平等清和调柔之状态，它自然会清和平静调柔的。
所以我们过去出家人中，最先提倡的就是五停心的修法，说若遇沙门法得以安住，先修于五停心，对治法嘛。象过去上这个座子，要考试考试有没有五停心的，没有五停心不能登于讲席的，这是最基础的要求。你要来讲席上，好啊，你要先在贪嗔痴慢疑这五处你有没有对治善巧？有对治善巧了，贪嗔痴慢疑粗重烦恼生起的时候，你有恰当的对治，这个地方得到了安乐。好了，你才能去给人宣化佛法的教言。若不然自他二种烦恼一时生起，自己讲着讲着我不干了，一掀我跑了怎么办？这个粗重烦恼要不得的。没有耐心了，没有慈悲心了，没有护持法则的愿望了，那粗重烦恼你是抵挡不住的。所以五停心的修持过去是很重要重要的，那么这个三昧他没有讲究竟是什么。
但我们在世间，现在像龙树菩萨他不太提倡五停心的修持，他提倡什么？念佛。他说一切三昧中念佛为三昧之王，能成就一切三昧善巧，这一个三昧成就了，百千三昧都能成就。何以故？佛为法王故，佛为法中尊贵故，所以有善知识著了一个宝王三昧，就说念佛成就的功德，具足一切三昧的功德。这个是近代人依止随着龙树菩萨的教言才提倡的，念佛三昧。我们都知道近代象虚云和尚、广钦老和尚、来果老和尚，他们这些菩萨都是因为念佛得三昧的，大家都知道，但他们都是禅宗的大德。那你说这怎么来去说他呢？
……
定力有道共，就是外道、世俗人、不学佛人都可以修证的，但念佛三昧，我们佛教谈这三昧力不是这样子的，它具足悲智方便。单单的禅定不见得具足悲智，因为禅定方法太多了，有很大的差异。象四禅八定人人可以修持，他不管你佛不佛，道不道，儒不儒，什么人都可以修持。像佛教多一个漏尽定的修持，许多法则就依止无漏心智而修持的。顺性修持，是佛教的百千三昧的根本依止。要没有这个，那我们无异于外道修持了。就是无漏心智，顺性起修，无上菩提心的发起。这个要是我们认定不了，无异于外道修持。
所以很多人在佛教中也有修持，也学这学那，但学得与外道没有什么差别。为什么？昧失了菩提心，昧失了无漏心智，昧失了利益众生的悲智善巧；虽修种种法，还是世间沉沦之业，包括禅定。种种禅定若没有菩提心，一样是沉沦之业，不出三界，没有什么。所以我们说“观彼世界相，胜过三界道”，“正道大慈悲，出世善根生”，他所依止的就是大悲大愿大智。佛教一定要与外道有区别的，要没有区别，我们在这勤苦地说佛、习佛，回头一看还是个外道，这个丝毫不能含糊。
我们十分庆幸地遇到了佛法，十分庆幸地遇到了有暇的人生，十分庆幸地遇到了学习佛法的机会、实践佛法的机会，反而不知道菩提心，不知道佛法与外道的差别、修行机制的差别，那你堕入外道的修持了，你就在佛法中你也不得解脱。所以佛教在无漏心智顺性修持，发无上菩提心的修持，住禅定，这样会区别于外道，所有得力之处是广利世间的。
这些关键的问题上不容含糊，不容我们含糊，一旦含糊就会与佛法失之交臂，你看起来是在学佛，但你后面的因果报应来了还都是外道之果报，或者世俗之果报。
所以古来以久的善知识在这个地方做抉择说——不明自心，修法无益，这个自心是究竟心智守护。在净土一法来说，不发无上菩提心，你修法是无益的，念佛是不相应的。果地觉为因地心，这个果地觉就是无上菩提心，究竟菩提所守护，而得不退转，一生不退转。你要不发无上菩提心，不随顺阿弥陀佛的大誓愿力，清净圆满的回施，你一生得不退，你这是自欺的话，你自己都不会相信。但要是与无上菩提心作观察与随顺，得不退转，你是深信不疑的，你是没法怀疑。因为无上菩提心中，无有进退，无有成败，无有来去，光耀世间。
那我们在这个机制上一旦有所相应，有所契合，有所归入，有所不动之刹那的启开与运用，那么这个是没有什么疑虑的。因为贪嗔痴慢疑邪见这一切粗重一时散坏，无以覆收，你收拾都收拾不起来。
(有人问……)
要是强说是有相似的东西，要是说一切法皆是佛法，这是顺应法性说、周遍说、真实说，要是强说不同，强说同也是可以的。但是说不同，我们比较方便把佛法从外道知见中区分出来，比较方便，有意义。好比说他是随菩提心而修法的，修种种禅定，这是佛法的修行者；要是说不随菩提心修种种禅定，种种次第的禅定，那就是所谓的外道。要是把它两…
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