..续本文上一页在人的心就黑了，蒙蔽了，污染了。所以无来无去，映照世间，不受蒙蔽。那你抉择了这样的法性，那就是大圆满镜智照了觉知世间，万事万物由它来去，实无来去，你清净地守护。那么“日岂来耶？岂不来耶？”所以无来无去，光照世间。
如《大集经》言：“譬如有人善治堤塘，量其所宜，
象我们前面讲挖那个水池子是一样的，一堵，把水蓄到里面了，那你用就方便，蓄水就方便。“善治堤塘”，我们那个堤塘善治不善治？“量其所宜”，根据它这个因缘。
及放水时，不加心力。
我们都知道有以水治水，你下面搞一个放水的东西，闸门一打就可以出去了，它自然之压，自然储存的量，就可以涓涓地流淌出去了，不需要任何力量。
菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘。
那我们真正地供养一切诸佛，供养一切菩萨，行一切善法，不失任何时机的作一切善缘，就象四正勤所提的一样——一切恶，令其灭；未生者，不令生；一切善，令其生；已生者，令其成熟。那你这样就会储存无尽的功德，这个储存实无来去，也没有增加，但是它的确可以普利十方，得以威德力的。所以因果法中，得利于世间。
你说我顺应法性，法性圆满具足，我就天天睡大觉就行了，那你就变成一个猪牛马羊，任人宰割吧，因果果报如是。很多人在我们汉地学了一个空泛之理，学了什么无所得、空、无我，好了，就于一切功德善巧不做了，懒惰，狡猾狡猾的，偷偷懒，做了什么认为自己很聪明，后来的果报是贫瘠下贱，任人驱使，偿还债务。什么债务？不如实，你生活在一个不如实的生命延续中，一定要偿还债务。
那你说空无我嘛，对不对？怎么又要建立功德？顺应世俗故，得力于世俗。你要说我就不要世俗因缘了，那你是出世善巧，守于寂灭，证于实际断灭，那你可以证阿罗汉果的，不受后有，那可以啊！但你若不如是，反生邪见了，于世俗中生存，你又不去证于实际，那你就成断灭邪见，这样的人是负债者、愚痴者。所以于世间不得力，于出世间亦不得力，是为邪见人。这在佛教中，是最可怜的人了。道理没有学好，学成了个邪见；人没有做好，成了贼人了；现世贼头贼脑的，来世受贫瘠之报，或者受人驱使之报，或者受奴役，就象那牛马一样，随路而行，负重而来，负重而去，那是很辛苦的，剥皮抽筋的。
我们作为一个学佛者，怎么来建立这样的功德藏呢？于因果法中勤恳行一切善缘，不舍一切善法，遮止一切恶缘，辅佐一切有情，普利一切有情。所以得力于世间，得力于出世间。那么于因果法中，于逾越因果法中、非因果法中皆得自在力。因为无染无著故，得以出世之力；因为作诸功德故，得以世间之力，所以出世入世皆具足福德。
诸位善知识，一定要尊重现缘，守护现缘，于一切现缘中莫空过，莫浪费。一旦空过、浪费，实在是轮回堕落造业之时了。许多有情不尊重现缘，只期盼于未来假设，虚妄的妄想心中设计一个所谓的宏伟的目标，那么丢失最珍贵最稀有的当下，每一个有情当下是最为稀有的，最为珍贵，最为难得的，是一个功德藏。你要轻视于当下，你当下可以变得垃圾、罪恶、愚痴、颠倒与蒙昧。我经常见人昏睡，以前，在丛林走动，到一个寺庙人家说：“法师给大家开示开示”。我说我不去，我不愿意到堂口。去吧，打个七，念念佛，去了一看，“呼——”一群一群的，打七就那样子，不合适，咋办？我就讲这个故事，我说这天台的一群牛，一群马，鸡足山的一群牛，一群马，我们这也快成了。因为什么？齁来齁去，谁来负债？就是不知道现下机缘的人在负债；谁在来做愚痴业？就那些在当下珍宝伏藏之中昏睡的人，那就会堕入愚痴业报。愚痴业报是什么？任人驱使，牛马之类。所以昏沉无记之培养，未来是牛马之报。别人供养我们，让我们吃啊用啊，让我们修行道业，结果我们没事就培养昏沉，等待一个什么样的机会？偿还债务的机会。因为什么？一转身你要还别人的债务了，别人说还我债务，什么债务？我让你修道，你不成道。你成了道，什么道呢？牛马道，就是愚痴道。
我以前经常这样骂人，骂的很恶的，造了很多口业。但这的的确确是因果相续，谁来相续？造因果者相续。那我们真正的能不能来警策自己？走出这个愚痴业呢？谁能走出？当愚痴业处，走出愚痴业。就是你现愚痴的时候，你要走出来，你昏睡的时候你要走出来。这个愚痴业不属于任何人，诸佛菩萨也不属于任何人，所以“化佛菩萨日”不属于任何人，那牛马就属于牛马吗？那叫定业了。我们永远在定业中，那我们永远是人，佛永远是佛，牛马永远是牛马吗？这叫佛法吗？我们要小心的。
过去的善知识骂此类的因缘就是人皮驴骨，骂得狠，比我还要难听呢！说看着这个东西已经穿上了，到时候一蒙就到那个地方去了，一出生再一看手脚都不是手脚了，就成圆蹄子了，那就不是那回事情了，那时哭就来不及了，蹦也来不及了，跳也来不及了。
我做过试验啊，就在北京，就是非典那一年，的确是……大概有一个时辰我就那样子。哎呀，我经常很心疼这些马驮，驮沙子驮石头，我以前经常看到它们，我受不了，你知道吗？它是那样子的，就是这个大石头前，我们修这个台子的时候，那个马叫海留，就是一个灰灰的马，就驮、驮、驮，它那是四百斤的沙子，他为了挣钱嘛，一趟就挣四十块钱。马向山上驮，马象水洗了一样的，它这东西一搬下来，那马“咚”就蹲下来了，哭起来，那身上全部是湿透湿透的。哎呀，我经常想起那个马，就是此马彼马，我能不能还债？我经常想这个事。
那到北京去了，非典的时候，大家就——我没有住过那么热的地方，太热了，北京，虽然是香山，还是热。跟我们这个地方没法比，那距离差得太大了，我们还专门找一个很好很凉快的地方，还是不行。中午了，我在那打坐，一坐就迷糊过去了，就想起海留了——想起那个马了，就想起它的样子了，一摸自己变成个老长的脸，大嘴巴，那牙齿很大很大的，摸摸自己的尾巴，还有尾巴，腿什么都有，我一看说马的脑袋有多大？马头很大，脑袋一点点子，很小很小的，我说完了，变成马了。我就开始说不行得念佛了，这要掉到愚痴业中，这任人宰割也不好受，就说阿弥陀佛吧，这大嘴巴张不动，太大了，这脑袋瓜子支配不动，真是那样子，“阿”字阿不动，我说这完了，这畜生道想念佛都念不来了，这太惨了对不对！我知道自己在那打坐呗，我说不能作畜生，畜生太倒霉了，就挣扎了半天才恢复。那个愚痴的心智，整个马的身子都感觉到了，就是可能因为存念得太强烈了，脑袋一木，它那个形象感知就感觉到了，我说我作马就跳崖去，那太苦了，对不对？想念阿弥陀佛都念不出来。
所以那时候就鼓励大家念佛。我说念佛吧，还不念佛？作马了怎么办？念不出来了。可能大家很多人没有体验，你们福报大，智慧高，清醒呗，对不对？但你要是作马，想念阿弥陀佛就阿弥陀佛也念不来，说那时候，我再念三万声，门儿都没有！我告诉你。鞭子一抽你还阿弥陀佛呢，你驮去吧。我今天这话真是不好听，但我这感觉特别强。
我讲这个故事，的确是那样子的。哎哟，就进那个状态了，你说那马是我，还是我是那马呢？你分不出来，就跟周公梦蝶是一样的，你分不出来当时谁是谁了。我感觉愚痴业是不分人我的——你知道吗？真不分这个，一旦你堕到那里面，异果成熟了，那就不是笑一笑就过去了，你哭一哭也过不来，异果一熟就不是这个了。这实在是一个很震撼人的事情，真是我们大家当勤警彻自已，莫堕足愚痴业，真是堕进去，异果一熟，哭也不得了，叫也不得了，闹也不得了。以前有一条狗就在我那嗷嗷哭，我说来不及了来不及了，我也没办法，我不能提起腿把你摔死，不能杀生对不对？
人就在轮转，生命在轮转，有自主者，有不自主者。当我们要造愚痴业，我这么说有几个居士能知道——真正知道自己生命的抉择的？一旦抉择过的人是知道的，没有抉择过的你很难把自己生命的延续力、业报的延续力，业报的未来相续你是把握不住的，你不知道你到哪个地方去了……
所以我们阿弥陀佛，发愿往生彼国，信念往生彼国，清清净净守护彼国，不动心智是为彼国，那么一举心念，往生彼国，事事了了分明，知道一切众生往生彼国毕竟得安乐，明确目标。这样培养一个机制以后，确定下来了，你倒没有犹豫了，你知道法性在变化，法性在不变化中，变化者不沉沦还是自主的；变化了一旦沉沦一旦当真，就是沉沦无际了，就一个一个地延续下去了。那些觉悟者知道变化中实在无所变，无所染，所以顿然超出，他能超出来。要不然我们在变化中，以为实有变化，在变化中以为实有善恶是非得失了，沉沦无际，这一拨一拨越来越实，越来越你没有回归到法性真如本性这个机制了，你越来越纯熟轮回业了，这样就没有边际啊！所以说生死海无有边际，对待业海无有边际，执着业海无有边际。诸位善知识，这的确是应该尊重自己，严格地尊重自己的一个机会——当下！
“菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘。”
及入三昧，身心不动。
这三昧说法性大家感觉到太难说了，说三昧力，是法性自在运用的一个表述，大家能感觉到的。诸佛如来不出三昧力，顺性运用之时，一切诸佛菩萨得三昧力，就是他处处是至真等正觉，处处是等觉等受等用，正受正觉正用，善受善觉善用；我们处处是不自在用、不相应用、逆缘用、负重用、苦难用、无常用。那你看看三昧力，说“身心不动”。我们经常看到经典上讲百千三昧，无量自在力。实际就是在修持功德中而得见法性自由、法性广大、法性庄严、法性善巧的机制他运用纯熟了；我们是在逆法性，在颠倒妄想中，沉沦在业海业流之中，所以…
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