..續本文上一頁佛坐在法座一樣，慢慢慢慢扇，很認真的，每下都很認真的，他就很認真那樣。晃了很長時間，就那樣子，這個是空座子，他就開始抹這個座子什麼的，很認真很認真的，就象對釋迦牟尼佛。在熱帶地區嘛，對不對？扇了很長很長時間，就對個空座子，十分感動，很感動。
那一年我認爲我見過兩個比丘，還有一個比丘也是對他所使用的法器，能尊重愛樂與頂戴，我看了感動了我兩年的時間，兩年時間這心智就放不下來，一想就想起這個事情了。祜巴溫忠尊者來到我們這，我們大家見過吧？就這樣扇，很長時間、很長時間，但我們現在就是有個活人在你面前，你能不能那樣真正地細心地每下都很認真地去愛護守護他呢？我們在佛前真正能不能那樣認認真真的去恭敬守護他呢？你看大家就是拿個佛像還這樣那樣的，我們真正能那樣對著一個佛像認真愛護頂戴嗎？我們對自己用的法器真是十分謹慎嚴肅的愛護它嗎？時時刻刻地象面對著世尊一樣的愛護著它嗎？你要時時刻刻象愛護世尊一樣的愛護它，他不是世尊？他不加持你嗎？
你說這萬法唯心，諸相非相，即見如來，你這相不是相嗎？你怎麼不見如來呢？要不然我們實際跟提婆達多、跟善星一樣啊，我們現在也在遇佛啊，菩薩們!經書不是佛嗎？法身佛，不是嗎！化身佛，不是嗎！我們一樣的見佛空過啊！所以真正的我們要“觀佛本願力，遇無空過者”，“觀佛本願力，能令速滿足”，觀佛誓願成就，我們能得到滿足啊。要是一觀自己，一觀業習，真是難言難說難講。
這一段文字我感覺提婆達多也好，善星比丘也好，居迦離也好，這些逆行善知識，就表達著我們現世凡夫中的不愛樂佛法那個心分，不愛樂佛法那個心理，自以爲是，顛倒妄想的那種心理，他們不過是完整地表現出來，我們表現得比較委屈，不完善罷了，他們整個的表現出來。要麼謗聖者，要麼謗佛，要麼害佛，其實我們是不是有謗佛、逆佛、害佛、聖者的東西呢？你不依教奉行是不是在害佛呢？你不順法修持是不是在疑聖者呢？你不能如法深入的實踐佛法的法味，你是不是遇佛而空過呢？
這個地方，諸位善知識可能會審視會觀察的。這一段文字我感覺到是真正地鼓勵我們，現在得遇佛法了，我們不要學善星，也不要學提婆達多，也不要學種種放棄世尊教言、口說世尊教言而不行世尊教言者。這叁位中，善星比丘通達叁藏；提婆達多善說于法，具叁十相，有二相不足，不是沒有善根的；像最後舉這個誹謗舍利弗的居迦離的這個善知識、這個善巧者是具世間福德，善觀于相，具世善巧。
我感覺舉這叁類人告訴我們什麼呢？我們要是真正在佛法中，要想沒有空過者，必然隨順佛教，依存佛法，觀佛願力，觀佛之相，你一定能成就，要不然提婆達多、善星比丘、居迦離我等差不多。雖然給人能講法，雖然表面上也在學佛，也象是遇佛了，道心難守，道業難成，輪回難逃，真是個很嚴肅的問題！就是虛作不虛作的問題了，所以依佛願力，絕不虛作；依顛倒妄想，怎麼能不虛作呢？我們要依自己的業力你怎麼不虛作吧？
無始以來凡夫所造善惡業莫不是虛假之業，無一物可得，無一物可取，無絲毫善利啊！那麼這樣我們來觀佛願力，遇無空過者，那是有意義的。所以說叁輪體空修法，應無所住來修法，來行戒法，來念佛法，來布施法，來行一切法，生一切清淨心，所以無染于法，無壞于法，身行于法，那麼就是清淨法則，無造無作，這樣我們遇佛無空過，“能令速滿足，功德大寶海”，這樣佛就在我們生命中，佛法在我們生命意識中、未來延續中不虛作住持，真實守護。
諸位善知識啊，學佛就在于依教奉行，學佛在于成就、在于深入，學佛不是學理論，不是學給別人說什麼，是一定要深入實踐，一定要依法深入實踐；一定要依佛願深入實踐；一定要依正知見觀察實踐；以智慧觀察實踐；以慈悲方便觀察自己的現緣。若不如是，提婆達多、善星、居迦離是我等的一面鏡子，他會照見你業相的未來果報，所以我們真正的要遇佛無空過者。那我們得遇阿彌陀佛攝取念佛衆生不舍的大誓願，來隨願而得滿足，這是必定的。
是故願言：“使我成佛時，值遇我者，皆速疾滿足無上大寶。”
阿彌陀佛的願望就是欲令衆生得見自性真實，以佛報德速得安住，他把他所有的功德回施于一切衆生，令一切衆生安住在彌陀的報德之中，親顯法性。這是個教言機製，要具足熏習，要一思維我們就會掉入自己所謂的量中去，很難去真正地隨順佛願、隨順佛力觀察現緣。
是故言：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”“住持”義如上。
那麼這個住持，因爲以佛願力住持故，能令我們速滿足；那要以你自己的妄想業習住持，你就參差不齊了，那跟這個願望就不相應了。所以這是個不虛作住持，我們要從根源上來觀察。
觀佛莊嚴八種功德，訖之于上。
那麼這一段文字就等于把阿彌陀佛八種功德莊嚴作了一個描述，令我們逐漸有進趣善巧，隨順善巧，如是知自心善巧，剝脫虛假業而坦露自性的善巧，真正地與法得以純熟，乃至于無上菩提而無有退轉。
時間又到了，明天我們接著學習，謝謝大家!
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《往生論注講解 第叁十集》全文閱讀結束。