..续本文上一页左眼一剜右眼一剜就不行了，扛不住了，要是没有这句恶话还行，还能忍耐，只是没有眼睛的人，但当一听这话就扛不住了。说这眼又臭怎么能度人呢？怎么能给人治病呢？这一句话就把他伤了，说真是众生难度，还是自了吧。
他们说近代的阿迦曼尊者，很多人看过阿迦曼尊者的传记，阿迦曼尊者是五十年代的一个圣阿罗汉，是世人所公认的一个阿罗汉，他烧出来那个舍利什么外围机制大家能看得到，感知得到的，的确是阿罗汉的圣制因缘所建立的。
他也是这样子的，过去也发过无上的菩提心，就是非成佛不可的，但在娑婆世界折腾折腾得怕了，就说干脆我就取灭吧，实际就是证于实际吧，抉择于实际。阿罗汉是抉择于实际的，就是不为后有，不为后有等于把大悲大愿的菩提心给舍了，但守大智了，就是智慧守了，不为后有了，就舍掉了。
那么这个我们是能看得到的，在这个娑婆世界，他主要是真正没有守护着象阿弥陀佛的愿力名号，那要守护着可能不会这样的，那我们多念念阿弥陀佛回向给阿迦曼此类的尊者，让他们回小向大。他们比我们得力，他们已经不为后有了，所以再运用就是大悲大愿，直接方便度化众生。因为啥？他们后有之业已经断尽，烦恼业习已经断尽，所以我们能劝请他们大悲大愿复苏，那是太好的了！所以多念念佛回向给他们，让他们走出寂灭，光照人间。
以前我到很多地方的塔庙，我都踢他们的塔，我都跺他们的塔，我说：“出来，不要住于寂灭，寂灭安乐是安乐，众生太苦。”到那儿就哭就喊又踢的，就喊：你们不出来我给你们跺塌。当然这个世间人苦啊，无依无靠的，末世有情无依无靠的，他们不出来，谁出来？他们已经证得圣功德利益，已经有清净地断除这种无始以来的业习的善巧，已经纯熟了，他们一应世就能度化世间。我们尚有业习蒙蔽，烦恼的这种侵害，自利尚不能守护，欲利他者无力。
你说我随顺佛愿行不行？也行。那舍弃自我业习之熏染、自我丑陋之心智，不管了，不顾了，我就念佛回向给大家，或者说以佛愿力回向给大家，那也是不可思议的人。
单单这些，我们提这些圣者，好比我们中国这些大祖师们，你到他们道场去了，要呼唤他们的，对，要念佛呼唤他们的，给他念十声阿弥陀佛，你醒来！真要这样劝请的，不要以为是玩笑，要以为是玩笑，那我就没办法了。
我体会许多我正面的因缘，扶持我的因缘，基本上都是我——我大概用了五年时间，就是在国内到处参学，就是到祖庭去喊他们，真是一喊就两个小时，狠哭，把他们哭得地都晃，然后再说：你没事干了，我们这个太倒霉了，我们这样粗重都没有力对不对？就哭，喊，一直哭得自己感觉到周边人都感动了，他也感动了，再走。要是不感动就不要停止哭，因为啥
一直把他哭醒过来为止，(德灯师以前看见我哭过没？德灯师，我到那个华严寺不是你去的吧？应该不是你。)一般哭两个小时，又喊又闹，一直我感觉他是醒过来了，我就不哭了，醒过来了，自己说够了。实际有时候说度众生实际很苦的，把大家的苦收集过来，倒给他们，我又没有本事，对不对
我要倒给你，你帮我解决，真是很多感应。
说实话这里面出现了许许多多的感应，真是许多感应，像我去……讲讲故事大家放放松，到净觉寺，道宣律师天人应供台那个地方，我就作了个祈祷，真是感应很多。所以我们对先贤圣者的祈祷——象我到远公大师的那个地方，我以前每年都去，香积寺——善导大师那个地方，就喊就叫，用珍珠玛瑙往那个塔上扔，供养就白供养了，你也不出世？就是把心里对他们的出世、应世、教言应世、他们住世的渴望表达出来，一直筋疲力尽为止。以前就是绕绕，把脚走得出血，我说感动不了你就先感动我自己，那样做久了对他们真有感情。
我绕善导大师(塔)，绕了七天那个塔，绕、绕、绕……，他们那个地方对善导大师的塔一开始没有在乎的，绕着绕着……他们首座和尚都去绕，沙弥、比丘都来绕，我说你们来干什么？他们说我们也来绕一绕吧，都来绕塔……
我们要真诚，这个真诚不是说出来的，要做的。你这样做了，他们的余威德会唤醒，唤醒了就会来加持世间的有情、需要法则的有情，令他们得到佛法真正的摄化，来鼓励他们的成就。你要不相信你天天自己打妄想，我这壳子怎么样？我的道德怎么样
我的想法怎么样？我现在怎么样？你天天走不出自我的，你发不起这种广大的网络因缘，象网络一样，你不能唤醒这样的心灵的需求、心地的需求。
我到罗什大师那个地方去哭了三包子了，我说：“罗什大师你这么会讲你也不出来，对不对？我们又不会讲，这儿要讲，那个地方讲，快累死了。不行你把你会讲的东西加持我也行，要不然不要叫我讲了，挺累的，很累很累的。”就哭。他们那个当家师就说：“你哭什么？法师？”我说“我在这哭碍你啥事？对不对？”就那样……
我就感觉罗什大师，你怎么……，七佛出来你都作译经师，对不对？你现在怎么不译了？你把那译的经往那一撂就结束了。现在要是罗什大师出世多好，对不对？他辨才无碍。哭，到他那个舍利塔，又踢又跺的，他们说不要把塔碰坏了，我说碰不坏，不要管。因为什么？就是感觉心力不及，末世有情。那我们怎么不祈祷呼唤这些善知识呢？
象“遇无空过者”这一段文字，要是我们没有这种热烈的眷恋与祈祷的这种心念，真是我们自身往往陷在自己的业流中，很苦很苦的，很狭隘。我大概用了几年时间这样喊啊、叫啊，几年时间以后，身心落下来了。感觉到这些祖师都没有取灭，一个都没有取灭，反正我是认为他们一个也没有取灭，后来一直感觉到跟禅宗的善知识道场有很大的一个隔距，我就到六祖大师韶关那个寺庙去了(南华寺)，韶关那有六祖大师那个壳子在那放着，我说你光存个壳子，不存灵魂可不行啊，对不对？灵魂要活起来的，那六祖大师根本就没有取灭，壳子是假设的，没有取灭是真实的。
实际我们这个概念，我们心智中的六祖大师你不唤醒，你想把外面的大师唤醒，你是做梦呢，我告诉你。那走了以后再看禅宗的东西就感觉到亲切了，以前总是感觉这是什么，因为什么？以前接触道宣律师，道宣律师一句话把我给蒙蔽住了，道宣律师说……不说了，这句话说了不好听，怕蒙蔽大家，他对六祖大师有个评价可不好了，我就不说了，一说容易蒙蔽人，蒙蔽了很多年，也不能说道宣律师不是好心，但他是依戒法而讲的，他讲的可厉害可厉害了，我看了这句话以后就经常用这句话去衡量事情，一衡量心就发闷，就晕了。拜了六祖大师以后，憨山大师还有丹田大师那三尊圣像(编注：左为明代丹田和尚真身，右为明代憨山德清和尚真身，居中者则为禅宗六祖慧能和尚真身。南华寺灵照塔)以后，感觉到自己……，当时没有哭，但是感觉到行了。
一定从心目中唤起对善知识的渴望，对依止善知识的渴望，一定要唤醒这个。你要不唤醒，你依止的就是你的业、妄想——你的现前的这一点知见，你走不出自我的，菩萨!
以前我走一路哭一路，他们说这人神经病，我说我就神经了！在这个时代无依无靠的怎么不神经的，对不对？你不神经，我神经了，天天就是哭，哭了很多年。我不是让大家哭，但是在这个过程中能唤醒自己心灵深处对善知识的渴求。
那么你看这些菩萨，释迦佛在世的时候，他们就堕地狱。为什么？他们对世尊没有爱乐，没有渴望，没有随顺教诲的愿望，没有对善知识的尊重。所以我们现在就是释迦牟尼佛已经示现取灭了，实在没有什么灭者，你只要唤醒你心灵的释迦，你能得见十方佛现前立的，就象我们行般舟三昧一样。你要真心地呼唤他们，你要不真心的呼唤，我们就被自己现前的业蒙蔽着，业心蒙蔽着，你不能有感知的，你不感觉到佛法是真正地是在世间延续着的，法性照耀着世间的，你体会不到，麻木不仁，似是而非，你心灵深处没有与诸佛同一安住，你没有对诸佛的供养与爱乐。
以前我们出去走动的时候，我就把最好的东西供养佛、供养圣地，他们说你这太浪费了，我真是作不了，我真想把自己的生命……什么东西都供养掉，每每都这样子的，的确是这样子的，决定到那地方就抑制不住自己了。平时这东西摸摸索索的不想给人，到那儿就不行了。我这也是培养出来的。
但要是我们在平时的知见中，总是爱乐自己，最好的东西是自己的，最好的知见是自己的，最好的想法也是自己的，用的东西什么都是自己的，对吗？这样走不出自我，你走不出自我。那么你看在一些其他教言机制中，你要想真正地去求法，你都要把最好的东西、最喜爱的东西供养出来，要不然不行的，那你得不到法则的，你得不到佛法的利益。
所以说这一段文字像举提婆达多、善星、居迦离等此类有情，他们虽然在佛住世的时候，他们因为不爱乐故，不尊重故，现逆缘之相，所以不能得到现世顺缘之利。那我们现在还有很多机制，像迦叶尊者，迦叶尊者就在我们的上面，就这样看着我们，我们感动不感动呢？你们能不能常思考他呢？你能不能观察他，你能不能想象着他在这直接加持着你呢？还是你在妄想加持着你？烦恼业习知见在加持着你？实际我们大部分人还是被烦恼业习加持着，妄想颠倒加持着，迦叶尊者真加持你了吗？那他加持你，那十方诸佛都加持你，十方诸佛加持你，阿弥陀佛怎么不现前呢？所以我们要深心真是要问自己的，这个地方不要不当真的。
实际我见许多修行深度已到一定状态的，对圣地、对善知识、对……那种恭敬、守护啊……来我们这个地方的祜巴温忠那个尊者，我看了他一部片子，一直几年都感动着我。他有一次到一个地方讲法去了，他就拿个扇子，他就开始围着这个法座，他要上这个法座，绕啊、绕啊、绕啊，施了很多供养，然后坐在法座下面，拿着个扇子这样扇，对着法座，像释迦牟尼…
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