..續本文上一頁左眼一剜右眼一剜就不行了，扛不住了，要是沒有這句惡話還行，還能忍耐，只是沒有眼睛的人，但當一聽這話就扛不住了。說這眼又臭怎麼能度人呢？怎麼能給人治病呢？這一句話就把他傷了，說真是衆生難度，還是自了吧。
他們說近代的阿迦曼尊者，很多人看過阿迦曼尊者的傳記，阿迦曼尊者是五十年代的一個聖阿羅漢，是世人所公認的一個阿羅漢，他燒出來那個舍利什麼外圍機製大家能看得到，感知得到的，的確是阿羅漢的聖製因緣所建立的。
他也是這樣子的，過去也發過無上的菩提心，就是非成佛不可的，但在娑婆世界折騰折騰得怕了，就說幹脆我就取滅吧，實際就是證于實際吧，抉擇于實際。阿羅漢是抉擇于實際的，就是不爲後有，不爲後有等于把大悲大願的菩提心給舍了，但守大智了，就是智慧守了，不爲後有了，就舍掉了。
那麼這個我們是能看得到的，在這個娑婆世界，他主要是真正沒有守護著象阿彌陀佛的願力名號，那要守護著可能不會這樣的，那我們多念念阿彌陀佛回向給阿迦曼此類的尊者，讓他們回小向大。他們比我們得力，他們已經不爲後有了，所以再運用就是大悲大願，直接方便度化衆生。因爲啥？他們後有之業已經斷盡，煩惱業習已經斷盡，所以我們能勸請他們大悲大願複蘇，那是太好的了！所以多念念佛回向給他們，讓他們走出寂滅，光照人間。
以前我到很多地方的塔廟，我都踢他們的塔，我都跺他們的塔，我說：“出來，不要住于寂滅，寂滅安樂是安樂，衆生太苦。”到那兒就哭就喊又踢的，就喊：你們不出來我給你們跺塌。當然這個世間人苦啊，無依無靠的，末世有情無依無靠的，他們不出來，誰出來？他們已經證得聖功德利益，已經有清淨地斷除這種無始以來的業習的善巧，已經純熟了，他們一應世就能度化世間。我們尚有業習蒙蔽，煩惱的這種侵害，自利尚不能守護，欲利他者無力。
你說我隨順佛願行不行？也行。那舍棄自我業習之熏染、自我醜陋之心智，不管了，不顧了，我就念佛回向給大家，或者說以佛願力回向給大家，那也是不可思議的人。
單單這些，我們提這些聖者，好比我們中國這些大祖師們，你到他們道場去了，要呼喚他們的，對，要念佛呼喚他們的，給他念十聲阿彌陀佛，你醒來！真要這樣勸請的，不要以爲是玩笑，要以爲是玩笑，那我就沒辦法了。
我體會許多我正面的因緣，扶持我的因緣，基本上都是我——我大概用了五年時間，就是在國內到處參學，就是到祖庭去喊他們，真是一喊就兩個小時，狠哭，把他們哭得地都晃，然後再說：你沒事幹了，我們這個太倒黴了，我們這樣粗重都沒有力對不對？就哭，喊，一直哭得自己感覺到周邊人都感動了，他也感動了，再走。要是不感動就不要停止哭，因爲啥
一直把他哭醒過來爲止，(德燈師以前看見我哭過沒？德燈師，我到那個華嚴寺不是你去的吧？應該不是你。)一般哭兩個小時，又喊又鬧，一直我感覺他是醒過來了，我就不哭了，醒過來了，自己說夠了。實際有時候說度衆生實際很苦的，把大家的苦收集過來，倒給他們，我又沒有本事，對不對
我要倒給你，你幫我解決，真是很多感應。
說實話這裏面出現了許許多多的感應，真是許多感應，像我去……講講故事大家放放松，到淨覺寺，道宣律師天人應供臺那個地方，我就作了個祈禱，真是感應很多。所以我們對先賢聖者的祈禱——象我到遠公大師的那個地方，我以前每年都去，香積寺——善導大師那個地方，就喊就叫，用珍珠瑪瑙往那個塔上扔，供養就白供養了，你也不出世？就是把心裏對他們的出世、應世、教言應世、他們住世的渴望表達出來，一直筋疲力盡爲止。以前就是繞繞，把腳走得出血，我說感動不了你就先感動我自己，那樣做久了對他們真有感情。
我繞善導大師(塔)，繞了七天那個塔，繞、繞、繞……，他們那個地方對善導大師的塔一開始沒有在乎的，繞著繞著……他們首座和尚都去繞，沙彌、比丘都來繞，我說你們來幹什麼？他們說我們也來繞一繞吧，都來繞塔……
我們要真誠，這個真誠不是說出來的，要做的。你這樣做了，他們的余威德會喚醒，喚醒了就會來加持世間的有情、需要法則的有情，令他們得到佛法真正的攝化，來鼓勵他們的成就。你要不相信你天天自己打妄想，我這殼子怎麼樣？我的道德怎麼樣
我的想法怎麼樣？我現在怎麼樣？你天天走不出自我的，你發不起這種廣大的網絡因緣，象網絡一樣，你不能喚醒這樣的心靈的需求、心地的需求。
我到羅什大師那個地方去哭了叁包子了，我說：“羅什大師你這麼會講你也不出來，對不對？我們又不會講，這兒要講，那個地方講，快累死了。不行你把你會講的東西加持我也行，要不然不要叫我講了，挺累的，很累很累的。”就哭。他們那個當家師就說：“你哭什麼？法師？”我說“我在這哭礙你啥事？對不對？”就那樣……
我就感覺羅什大師，你怎麼……，七佛出來你都作譯經師，對不對？你現在怎麼不譯了？你把那譯的經往那一撂就結束了。現在要是羅什大師出世多好，對不對？他辨才無礙。哭，到他那個舍利塔，又踢又跺的，他們說不要把塔碰壞了，我說碰不壞，不要管。因爲什麼？就是感覺心力不及，末世有情。那我們怎麼不祈禱呼喚這些善知識呢？
象“遇無空過者”這一段文字，要是我們沒有這種熱烈的眷戀與祈禱的這種心念，真是我們自身往往陷在自己的業流中，很苦很苦的，很狹隘。我大概用了幾年時間這樣喊啊、叫啊，幾年時間以後，身心落下來了。感覺到這些祖師都沒有取滅，一個都沒有取滅，反正我是認爲他們一個也沒有取滅，後來一直感覺到跟禅宗的善知識道場有很大的一個隔距，我就到六祖大師韶關那個寺廟去了(南華寺)，韶關那有六祖大師那個殼子在那放著，我說你光存個殼子，不存靈魂可不行啊，對不對？靈魂要活起來的，那六祖大師根本就沒有取滅，殼子是假設的，沒有取滅是真實的。
實際我們這個概念，我們心智中的六祖大師你不喚醒，你想把外面的大師喚醒，你是做夢呢，我告訴你。那走了以後再看禅宗的東西就感覺到親切了，以前總是感覺這是什麼，因爲什麼？以前接觸道宣律師，道宣律師一句話把我給蒙蔽住了，道宣律師說……不說了，這句話說了不好聽，怕蒙蔽大家，他對六祖大師有個評價可不好了，我就不說了，一說容易蒙蔽人，蒙蔽了很多年，也不能說道宣律師不是好心，但他是依戒法而講的，他講的可厲害可厲害了，我看了這句話以後就經常用這句話去衡量事情，一衡量心就發悶，就暈了。拜了六祖大師以後，憨山大師還有丹田大師那叁尊聖像(編注：左爲明代丹田和尚真身，右爲明代憨山德清和尚真身，居中者則爲禅宗六祖慧能和尚真身。南華寺靈照塔)以後，感覺到自己……，當時沒有哭，但是感覺到行了。
一定從心目中喚起對善知識的渴望，對依止善知識的渴望，一定要喚醒這個。你要不喚醒，你依止的就是你的業、妄想——你的現前的這一點知見，你走不出自我的，菩薩!
以前我走一路哭一路，他們說這人神經病，我說我就神經了！在這個時代無依無靠的怎麼不神經的，對不對？你不神經，我神經了，天天就是哭，哭了很多年。我不是讓大家哭，但是在這個過程中能喚醒自己心靈深處對善知識的渴求。
那麼你看這些菩薩，釋迦佛在世的時候，他們就墮地獄。爲什麼？他們對世尊沒有愛樂，沒有渴望，沒有隨順教誨的願望，沒有對善知識的尊重。所以我們現在就是釋迦牟尼佛已經示現取滅了，實在沒有什麼滅者，你只要喚醒你心靈的釋迦，你能得見十方佛現前立的，就象我們行般舟叁昧一樣。你要真心地呼喚他們，你要不真心的呼喚，我們就被自己現前的業蒙蔽著，業心蒙蔽著，你不能有感知的，你不感覺到佛法是真正地是在世間延續著的，法性照耀著世間的，你體會不到，麻木不仁，似是而非，你心靈深處沒有與諸佛同一安住，你沒有對諸佛的供養與愛樂。
以前我們出去走動的時候，我就把最好的東西供養佛、供養聖地，他們說你這太浪費了，我真是作不了，我真想把自己的生命……什麼東西都供養掉，每每都這樣子的，的確是這樣子的，決定到那地方就抑製不住自己了。平時這東西摸摸索索的不想給人，到那兒就不行了。我這也是培養出來的。
但要是我們在平時的知見中，總是愛樂自己，最好的東西是自己的，最好的知見是自己的，最好的想法也是自己的，用的東西什麼都是自己的，對嗎？這樣走不出自我，你走不出自我。那麼你看在一些其他教言機製中，你要想真正地去求法，你都要把最好的東西、最喜愛的東西供養出來，要不然不行的，那你得不到法則的，你得不到佛法的利益。
所以說這一段文字像舉提婆達多、善星、居迦離等此類有情，他們雖然在佛住世的時候，他們因爲不愛樂故，不尊重故，現逆緣之相，所以不能得到現世順緣之利。那我們現在還有很多機製，像迦葉尊者，迦葉尊者就在我們的上面，就這樣看著我們，我們感動不感動呢？你們能不能常思考他呢？你能不能觀察他，你能不能想象著他在這直接加持著你呢？還是你在妄想加持著你？煩惱業習知見在加持著你？實際我們大部分人還是被煩惱業習加持著，妄想顛倒加持著，迦葉尊者真加持你了嗎？那他加持你，那十方諸佛都加持你，十方諸佛加持你，阿彌陀佛怎麼不現前呢？所以我們要深心真是要問自己的，這個地方不要不當真的。
實際我見許多修行深度已到一定狀態的，對聖地、對善知識、對……那種恭敬、守護啊……來我們這個地方的祜巴溫忠那個尊者，我看了他一部片子，一直幾年都感動著我。他有一次到一個地方講法去了，他就拿個扇子，他就開始圍著這個法座，他要上這個法座，繞啊、繞啊、繞啊，施了很多供養，然後坐在法座下面，拿著個扇子這樣扇，對著法座，像釋迦牟尼…
《往生論注講解 第叁十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…