第叁十一集
原文：
▲次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。
問曰：觀如來莊嚴功德，何所阙少？複須觀菩薩功德耶？
答曰：如有明君，則有賢臣。堯舜之稱無爲，是其比也。若使但有如來法王，而無大菩薩法臣。于翼贊道，豈足雲滿？亦如薪積小，則火不大。如經言：阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至等，皆當一生于他方次補佛處。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如《法華經•普門品》說，無願不滿。然菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情。亦如釋迦牟尼如來，聞一目闇比丘籲言：“誰愛功德，爲我維針？”爾時如來從禅定起，來到其所，語言：“我愛福德。”遂爲其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德猶未滿耶？”佛報言：“我功德圓滿，無所複須。但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛。”如所問觀佛功德，實無願不充。所以複觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。
〖安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。〗
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，但是小菩薩，不能于十方世界廣作佛事。或但聲聞、人、天，所利狹小。是故興願：“願我國中，有無量大菩薩衆，不動本處，遍至十方，種種應化，如實修行，常作佛事。”
譬如日在天上，而影現百川。日豈來耶？豈不來耶？如《大集經》言：“譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水時，不加心力。菩薩亦如是，先治一切諸佛及衆生應供養、應教化種種堤塘。及入叁昧，身心不動，如實修行，常作佛事。”如實修行者，雖常修行，實無所修行也。是故言：“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。”
講解
《無量壽經優婆提舍願生偈》的學習我們繼續進行。通過一段時間的學習，《無量壽經優婆提舍願生偈》論注剩下的文字不太多了。那麼我們通過不斷的學習，對淨土這個法則，爲什麼要有這種法則的建立，這個時代的因緣的感召，慢慢地有一個透徹的認識。
我們學習昙鸾法師《往生論注》，他突出的一點就是告訴我們:末法時代、無佛時代，求阿毗跋致若是以難行道者——象淨土法門作判的難行道——就是聖道門，那麼是十分不易成就；那麼依淨土門——易行門，猶如順水乘舟，一日千裏，佛力住持故，令與無上菩提得不退轉。昙鸾法師這樣一個教導的主要思想，來給我們提示《無量壽經優婆提舍願生偈》實質的內容，以建立淨土一法的機製，讓我們來隨順、學習、實踐、修行乃至成就這樣的往生的現前利益，成就無上菩提，成就不退轉，現前安住。
昨天我們把阿彌陀佛不虛作住持功德這段文字作了一個提示，今天我們要學習二十九種莊嚴的後四種莊嚴，也就是所謂的菩薩四種正修行，它的名字一般我們稱爲菩薩四種莊嚴功德。
好，我們來讀文字。
▲次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。
問曰：觀如來莊嚴功德，何所阙少？複須觀菩薩功德耶？
答曰：如有明君，則有賢臣。堯舜之稱無爲，是其比也。若使但有如來法王，而無大菩薩法臣。于翼贊道，豈足雲滿？亦如薪積小，則火不大。如經言：阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至等，皆當一生于他方次補佛處。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如《法華經•普門品》說，無願不滿。然菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情。亦如釋迦牟尼如來，聞一目闇比丘籲言：“誰愛功德，爲我維針？”爾時如來從禅定起，來到其所，語言：“我愛福德。”遂爲其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德猶未滿耶？”佛報言：“我功德圓滿，無所複須。但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛。”如所問觀佛功德，實無願不充。所以複觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。
這段文字來提示，承前啓後的提示爲何在贊阿彌陀佛八種功德莊嚴之後，又來啓發菩薩莊嚴功德？那有人會有這樣細微的疑惑，贊佛功德何以不圓滿，又來稱贊菩薩功德？只因此菩薩四種功德皆是爲引發我們正修行路，來使我們現前修行佛法有一個正確的法則，或者說用功的方法。
昙鸾法師在這個地方直接在我們生起疑處、當疑處就來解決這個疑，因爲我們自身來生這個疑難，那就會産生難緣，昙鸾法師處處站在我們這個角度，細微的疑惑一個個給我們消除。我們來追隨他的文字，看看他怎麼來提示。
次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。問曰：觀如來莊嚴功德，何所阙少？
這實在是來替我們設置一個問。因爲凡夫心理就是貪嗔癡慢疑。疑心，在我們這個時代，疑心機製是最爲純熟的，就說每個人的疑心都很重，他善于生疑。那麼在這個地方疑而不舍，小疑小悟，大疑大悟，能解決疑，就把這個疑根一除，人得方便，所以說疑倒不怕，主要是不要輕易把它成爲事實，也不要輕易的一帶而過，要正確地解決它，那正是修法的機製。
複須觀菩薩功德耶？
答曰：如有明君，則有賢臣。堯舜之稱無爲，是其比也。若使但有如來法王，而無大菩薩法臣。
就是說他作個比喻是一樣的，拿我們中國的堯舜之治(來比喻)。
于翼贊道，豈足雲滿？
有君有臣，中國人講君臣之法。在開始學《往生論》之前我們提示了說觀一切法有總相、別相，那麼有主有次，這個主次問題。“于翼贊道，豈足雲滿？”
亦如薪積小，則火不大。
這是一個比喻罷了。過去中國人有句俗話、俚語：“衆人添柴火焰高”之類說。
如經言：阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至等，皆當一生于他方次補佛處。
就象彌勒菩薩于我們閻浮提次補佛處，五十六億七千萬年後，舍兜率，降王宮，以示現八相成道，度化有情。
若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如《法華經•普門品》說，無願不滿。
菩薩亦複如是。在我們中國早期佛教中，大家願生兜率天，兜率內院學佛者甚多甚廣的。從唐朝以後，純熟于善導大師提倡阿彌陀佛這種往生阿彌陀佛西方國土的教言，它得到廣泛普及的傳播，就是往生西方淨土。因爲認取了阿彌陀佛的願力與阿彌陀佛這種廣大究竟、十方諸佛所贊許的機製，但此諸菩薩亦有不可思議的威神功德，但是末世衆生心智徘徊，多有擇取不定。來禮阿彌陀佛這個佛中之王、光中之尊，以令衆生疑惑心智得以隨順、抉擇，若不然總是有對待心理，所以不能生起往生的決定。
然菩薩愛樂功德，如海吞流，
這個比喻很簡單，象我們現在的世人，少作爲多，少知爲足，稍做一點事情就容易自滿、自大，做一點什麼事情就容易自以爲是。菩薩曠劫以來行諸善法、行諸功德，無厭無倦，以利世間故，以此因緣出生一切諸佛菩薩聖威德故，所以養育了他們的福德因緣，感恩守護。凡夫有情多有厭倦，好比說做個什麼事情，十天八天就厭倦了，圖一個新鮮，圖一個感知，圖一個回報，而不知作福德之本身即是福報，做事情之本身就是福報的，于此無礙本身就是福慧具足，成熟善根。所以我們往往現在看到世間的有情，不管學佛不學佛做事情，容易急于回饋，而不求做事情之過程，丟失了真正的做事情的福德機製。我們看下面舉的釋迦佛這段例子。
無止足情。
釋尊維針
亦如釋迦牟尼如來。
這經典上有這樣一段記載。
聞一目闇比丘籲言：
就自己喊：“哎，誰愛功德？”世尊在世的時間，在寺廟裏門窗破有修門窗的，地不淨有掃地的，路不好走有修路的，有病比丘大家厭倦，他就去替病比丘洗衣、淨房，就是把房間衛生打掃打掃，這個維針是其中之一罷了。我們要是讀讀經典可以看到世尊處處是如此地愛護細微功德，于一切福德因緣是絕不會丟棄的。現在我們學佛者、世間人往往就對現前、手下、當下所緣之機往往不尊重，不細致地守護它，甚至去破壞、傷害現前的福德機製，攀圖所謂的高尚名聲、虛假的回饋，而不知當下的每個事情的做好，就是福德因緣的真正的正因，丟失現前的勝緣，丟失現前的圓滿心智。所以世尊真是我們一個最高尚圓滿的導師來激勵我們對法則的認識。
“誰愛功德，爲我維針？”
過去出家人縫袈裟的維針，就是穿針線，因爲那個針鼻子很細，纖維穿過去，維針。
爾時如來從禅定起。
正在打坐，禅定起。
來到其所，語言：“我愛福德。”
我們來想一想，世尊是具一切智者，無量劫以來成就一切善巧，十名號具足，功德威神具足，十力、十八不共，一切善巧，圓具圓成，他缺什麼功德呢？徹底彰顯法性與生命一體，無虧無欠，不失任何時機地饒益有情！那這個地方不失任何時機地來做福德因緣。那我們看現在人能不能做到不失時機地愛護自己的機製呢？要是得過且過者，你就會喪失自己的福德因緣。我們看他怎麼來談論這個事情
“我愛福德”。遂爲其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德猶未滿耶？”
你怎麼還做功德呢？我們往往就會有這種心理，認爲自己做了很多了，就是油壺子倒了要不要扶？爲道業油壺子倒了不扶也行。現在在寺廟裏，很容易形成這種浪費，對叁寶物這種愛護不夠細心，使很多常住物無益的損壞，無益的丟失，那是不應該的。我們用于道業都是要得的，用于正常的使用都是有意義的，無力的減損……像世尊這樣細微的事情，都能來做，我們應該反思一下自己平時對于一句南無佛，對于一個事情，對于一個誦經，對于一個禮拜，是不是能認真如實的不失時機地來完成它？這肯定是一個…
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