第三十一集
原文：
▲次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。
问曰：观如来庄严功德，何所阙少？复须观菩萨功德耶？
答曰：如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞道，岂足云满？亦如薪积小，则火不大。如经言：阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经•普门品》说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。亦如释迦牟尼如来，闻一目闇比丘吁言：“谁爱功德，为我维针？”尔时如来从禅定起，来到其所，语言：“我爱福德。”遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德犹未满耶？”佛报言：“我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。”如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。
〖安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。〗
佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻、人、天，所利狭小。是故兴愿：“愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。”
譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言：“譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。”如实修行者，虽常修行，实无所修行也。是故言：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
讲解
《无量寿经优婆提舍愿生偈》的学习我们继续进行。通过一段时间的学习，《无量寿经优婆提舍愿生偈》论注剩下的文字不太多了。那么我们通过不断的学习，对净土这个法则，为什么要有这种法则的建立，这个时代的因缘的感召，慢慢地有一个透彻的认识。
我们学习昙鸾法师《往生论注》，他突出的一点就是告诉我们:末法时代、无佛时代，求阿毗跋致若是以难行道者——象净土法门作判的难行道——就是圣道门，那么是十分不易成就；那么依净土门——易行门，犹如顺水乘舟，一日千里，佛力住持故，令与无上菩提得不退转。昙鸾法师这样一个教导的主要思想，来给我们提示《无量寿经优婆提舍愿生偈》实质的内容，以建立净土一法的机制，让我们来随顺、学习、实践、修行乃至成就这样的往生的现前利益，成就无上菩提，成就不退转，现前安住。
昨天我们把阿弥陀佛不虚作住持功德这段文字作了一个提示，今天我们要学习二十九种庄严的后四种庄严，也就是所谓的菩萨四种正修行，它的名字一般我们称为菩萨四种庄严功德。
好，我们来读文字。
▲次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。
问曰：观如来庄严功德，何所阙少？复须观菩萨功德耶？
答曰：如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞道，岂足云满？亦如薪积小，则火不大。如经言：阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经•普门品》说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。亦如释迦牟尼如来，闻一目闇比丘吁言：“谁爱功德，为我维针？”尔时如来从禅定起，来到其所，语言：“我爱福德。”遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德犹未满耶？”佛报言：“我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。”如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。
这段文字来提示，承前启后的提示为何在赞阿弥陀佛八种功德庄严之后，又来启发菩萨庄严功德？那有人会有这样细微的疑惑，赞佛功德何以不圆满，又来称赞菩萨功德？只因此菩萨四种功德皆是为引发我们正修行路，来使我们现前修行佛法有一个正确的法则，或者说用功的方法。
昙鸾法师在这个地方直接在我们生起疑处、当疑处就来解决这个疑，因为我们自身来生这个疑难，那就会产生难缘，昙鸾法师处处站在我们这个角度，细微的疑惑一个个给我们消除。我们来追随他的文字，看看他怎么来提示。
次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰：观如来庄严功德，何所阙少？
这实在是来替我们设置一个问。因为凡夫心理就是贪嗔痴慢疑。疑心，在我们这个时代，疑心机制是最为纯熟的，就说每个人的疑心都很重，他善于生疑。那么在这个地方疑而不舍，小疑小悟，大疑大悟，能解决疑，就把这个疑根一除，人得方便，所以说疑倒不怕，主要是不要轻易把它成为事实，也不要轻易的一带而过，要正确地解决它，那正是修法的机制。
复须观菩萨功德耶？
答曰：如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。
就是说他作个比喻是一样的，拿我们中国的尧舜之治(来比喻)。
于翼赞道，岂足云满？
有君有臣，中国人讲君臣之法。在开始学《往生论》之前我们提示了说观一切法有总相、别相，那么有主有次，这个主次问题。“于翼赞道，岂足云满？”
亦如薪积小，则火不大。
这是一个比喻罢了。过去中国人有句俗话、俚语：“众人添柴火焰高”之类说。
如经言：阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处。
就象弥勒菩萨于我们阎浮提次补佛处，五十六亿七千万年后，舍兜率，降王宫，以示现八相成道，度化有情。
若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经•普门品》说，无愿不满。
菩萨亦复如是。在我们中国早期佛教中，大家愿生兜率天，兜率内院学佛者甚多甚广的。从唐朝以后，纯熟于善导大师提倡阿弥陀佛这种往生阿弥陀佛西方国土的教言，它得到广泛普及的传播，就是往生西方净土。因为认取了阿弥陀佛的愿力与阿弥陀佛这种广大究竟、十方诸佛所赞许的机制，但此诸菩萨亦有不可思议的威神功德，但是末世众生心智徘徊，多有择取不定。来礼阿弥陀佛这个佛中之王、光中之尊，以令众生疑惑心智得以随顺、抉择，若不然总是有对待心理，所以不能生起往生的决定。
然菩萨爱乐功德，如海吞流，
这个比喻很简单，象我们现在的世人，少作为多，少知为足，稍做一点事情就容易自满、自大，做一点什么事情就容易自以为是。菩萨旷劫以来行诸善法、行诸功德，无厌无倦，以利世间故，以此因缘出生一切诸佛菩萨圣威德故，所以养育了他们的福德因缘，感恩守护。凡夫有情多有厌倦，好比说做个什么事情，十天八天就厌倦了，图一个新鲜，图一个感知，图一个回报，而不知作福德之本身即是福报，做事情之本身就是福报的，于此无碍本身就是福慧具足，成熟善根。所以我们往往现在看到世间的有情，不管学佛不学佛做事情，容易急于回馈，而不求做事情之过程，丢失了真正的做事情的福德机制。我们看下面举的释迦佛这段例子。
无止足情。
释尊维针
亦如释迦牟尼如来。
这经典上有这样一段记载。
闻一目闇比丘吁言：
就自己喊：“哎，谁爱功德？”世尊在世的时间，在寺庙里门窗破有修门窗的，地不净有扫地的，路不好走有修路的，有病比丘大家厌倦，他就去替病比丘洗衣、净房，就是把房间卫生打扫打扫，这个维针是其中之一罢了。我们要是读读经典可以看到世尊处处是如此地爱护细微功德，于一切福德因缘是绝不会丢弃的。现在我们学佛者、世间人往往就对现前、手下、当下所缘之机往往不尊重，不细致地守护它，甚至去破坏、伤害现前的福德机制，攀图所谓的高尚名声、虚假的回馈，而不知当下的每个事情的做好，就是福德因缘的真正的正因，丢失现前的胜缘，丢失现前的圆满心智。所以世尊真是我们一个最高尚圆满的导师来激励我们对法则的认识。
“谁爱功德，为我维针？”
过去出家人缝袈裟的维针，就是穿针线，因为那个针鼻子很细，纤维穿过去，维针。
尔时如来从禅定起。
正在打坐，禅定起。
来到其所，语言：“我爱福德。”
我们来想一想，世尊是具一切智者，无量劫以来成就一切善巧，十名号具足，功德威神具足，十力、十八不共，一切善巧，圆具圆成，他缺什么功德呢？彻底彰显法性与生命一体，无亏无欠，不失任何时机地饶益有情！那这个地方不失任何时机地来做福德因缘。那我们看现在人能不能做到不失时机地爱护自己的机制呢？要是得过且过者，你就会丧失自己的福德因缘。我们看他怎么来谈论这个事情
“我爱福德”。遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德犹未满耶？”
你怎么还做功德呢？我们往往就会有这种心理，认为自己做了很多了，就是油壶子倒了要不要扶？为道业油壶子倒了不扶也行。现在在寺庙里，很容易形成这种浪费，对三宝物这种爱护不够细心，使很多常住物无益的损坏，无益的丢失，那是不应该的。我们用于道业都是要得的，用于正常的使用都是有意义的，无力的减损……像世尊这样细微的事情，都能来做，我们应该反思一下自己平时对于一句南无佛，对于一个事情，对于一个诵经，对于一个礼拜，是不是能认真如实的不失时机地来完成它？这肯定是一个…
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